你有本事也献一个啊？
宿谊本以为慕晏在吃了红薯的第二天就会把此时告诉太子和皇帝，但太子现在仍旧一副并不知情的样子，皇帝也没有召见自己，看来慕晏还未将此事说出。
对此宿谊对慕晏的好感稍稍上升了一点。他知道这是慕晏的好意。大概是担忧假如自己拿不出红薯，也不至于被皇帝怪罪。
“以道长胸怀，高下立现。”慕晏赞扬道。
太子立刻挺胸做骄傲状。
我大哥就是这么厉害！
慕晏似笑非笑的对太子道：“下官夸赞道长，殿下为何如此高兴？”
太子用理所当然的语气道：“道长是我救命恩人，夸道长，我就高兴！”
宿谊哭笑不得道：“殿下别这么说，贫道并未有此等功德。”
太子道：“道长说不是就不是吧。”
宿谊叹气，慕晏大笑。
太子还想和宿谊再多说几句，下仆已经催促太子回宫了。
现在太子学业紧，皇帝恨不得把太子欠下的五年一股脑全塞回去。太子能每隔几天出来放放风，已经很不易了。
不过太子跟皇帝约好了，若这次课业考察，所有老师都评优秀，他就能天天出来。
为此，皇帝私下悄悄找了太傅，让他一定要给找些理由，即使太子答的再好，也不能说优秀。太傅以为皇帝陛下是爱之深，责之切，立刻点头答应，表示包在老臣身上。
可怜的太子，还不知道自己被套路了。
太子依依不舍的离开，慕晏才对宿谊道：“道长当日说，无人关心黎民生计。这几日，倒是有人问起来了。”
宿谊道：“是家中人问起，还是他们问起？”
慕晏道：“玉德在第二日便寻我问起此事，并表示已经告诉家人，不会向外声张。我想，应是他自己也有所察觉。少宏则是家中长辈让他询问，他还抱怨过。司马家的人也来问过，其余几人暂时还无消息。但依我之见，他们长辈，应该觉察到。”
玉德乃是卫琤的字。
能和慕晏走得近的人，都不是无能之辈。就算小辈见识短浅，但家中长辈可不是傻的。
宿谊叹气：“王大人啊……”
慕晏道：“道长太客气了。我们都说道长直呼我们的字就好，道长何必尊称？”
宿谊微笑道：“贫道不过一介草民，礼不可废。”
慕晏做受伤道：“河清已经与道长如此熟悉了，也不肯？”
宿谊看着慕晏那一双美目脉脉含愁，一副泫然欲泣的样子，忍不住从内而外打了个寒颤。
怎么感觉自己像是个负心汉似的？宿谊被雷的外酥里嫩。
慕晏捂着胸口叹息道：“罢了罢了，道长乃是天外高人，与河清乃是云泥之别，河清不敢奢望与道长为友，唉。”
慕晏最后那声叹气，那真是愁绪百转，心碎之意溢于言表，令闻着伤心见者落泪。
宿谊已经被雷劈焦了。
他嘴角抽搐道：“慕大人别开玩笑了，是贫道与慕大人云泥之别，不敢高攀才是。”
慕晏道：“没关系，我让你高攀。”
宿谊：“……”
在线等，急，这时候他应该怎么回答？！
慕晏道：“就这么说定了，宿道长以后就称呼我表字。”
宿谊：“……”
谁跟你说定了啊！
慕晏又道：“为表亲近，道长可有字？”
宿谊感觉太阳穴一跳一跳的疼：“贫道未曾有字。”
男子一般弱冠取字，不过大多数人在总角之后便会取字，以便于友人交往。宿谊不是读书人，未曾有字也正常。
慕晏又问道：“那宿道长道号如何？”
宿谊道：“贫道已被逐出师门，不敢称道号。”
慕晏叹气：“可直呼道长姓名不太妥啊。”
宿谊道：“贫道并不介意。”
我真的不介意你继续称呼我为“道长”！
慕晏道：“道长何不取个别号？对外也好称呼。”
宿谊沉思。这个倒是可以有。在这个时代，仅长辈和地位高的人才会直呼姓名。他或许真该取个别号之类。
但是他是取名废……
“名字也是代称，别号也是代称，既然都只是象征自身的符号，没有什么好称呼不好称呼的。”宿谊决定，还是不死脑细胞了，“贫道不介意，便不是不敬。”
比起随大流，宿谊觉得，还是不费脑子最重要。反正他不觉得直呼性命是对他不敬。别人怎么想，管他屁事。
慕晏再次为宿谊高人胸怀所折服，然后自告奋勇去跟皇帝说了此事。
在他看来，宿谊这种高高高高高人，天底下能为他赐字或别号而不算侮辱他的，大概也就只有天子了。
甭管别人心里服气不服气，但天子的确是这天底下地位最高的人。
皇帝一听，立刻答应。
好歹是他儿子，怎么能现在还无字呢？
皇帝大笔一挥，圣旨立刻送到，赐宿谊字“康乐”，号“天师”。
其实皇帝只要赐号就成，赐字，是皇帝作为父亲的一点小九九。
新华国建立后，历史中被皇帝赐“天师”名号的只有三位。第一位是轩辕黄帝对老师岐伯的尊称；第二位，就是这最具传奇性的“宿天师”，后世又称“元道子”。
“元”为初始，“道”为道教。“元道子”，则有道教祖师爷的意思了。
原本原本道教创始人为张道陵。张道陵创“正一道”，教中弟子尊其为天师，并传说是老子亲自赐号。
在宿谊的时代，正一道为道教之始，张道陵为祖天师。但在正一道刚建立的时候，影响力并没有这么大。
正一道开始兴起，是张鲁降曹之后。张鲁家族被迫迁入北方，在西晋时期，不但受到底层民众信众极多，也备受世家大族推崇。
不过正一道教徒之后多次起义，统治阶级知道这道派和自己不是一路的，便借“正一道”之名，由世家子弟创立各路神仙教派，分化正一道，并获得了统治阶级的承认。从民间进入殿堂之后，道教发扬光大，延续至今，成了纯正的、和政治没什么关系的宗教。
所以说，华国从古早起，统治阶层便有意识让政教分离。
从宿谊这还未出现的后世的尊号，就可以窥见，当今皇帝已经意识到正一道的不安定，并且很完美的完成了在宿谊历史中，南北朝时期才完成的改变道教，政教分离之事。
第22章
虽然后世道教游离于世俗之外，似乎是最与世无争的教派之一。但历史中，道教和其他宗教一样，都是朝着某一政治目的而努力的。
在魏晋南北朝的时候，道教的发展方向也是政教合一。张道陵祖孙三代将正一道发扬光大，张道陵之孙张鲁建立政教合一的政权。
道教最开始实行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天国早期的口号一样，是农民阶级最朴素的愿望的体现。互助互爱，诚信不欺诈，教民不留余财，多余粮食归公分配，是当时的一片乐土。
当然，这块乐土很快就被攻破了。
而后道教实行道官制，道官制强调了道官对道民的统治，其实就是变相的封建制度，换了个名称而已。
道官制，就和许多现在仍旧政教合一的宗教差不多了。
不过，华国统治阶级可不愿意受宗教控制。无论是派人分化道教促成了祭酒制的解体，让其不再对劳苦大众有吸引力，从根上断绝其再组织农民起义；还是后来扶持道教压制佛教，等道教兴起之后又扶持佛教压制道教，都是统治阶级处理宗教独裁的手段。
而后，华国的道教和被本土化的佛教，都成了与世无争的宗教。老祖宗的努力给了后世华国人信与不信，想信什么信什么的自由，不至于一出生头顶就压着一尊必须奉献终身的神。
昱朝所在的这个世界的历史发展拐了个弯，张道陵虽然也建立了正一道，但张道陵的孙子还未建立自己的政权，益州已经被昱朝军队攻占。而且继承正一道的人也不叫张鲁。
本来真正的五斗米教创始人为张修，张鲁杀张修，吸取五斗米教教众和骨干，五斗米教也被后世误传为正一道前身，创始人也被误传为张道陵。
昱朝提前攻占益州，吞并之事自然没有发生，不过五斗米教和正一道主动合一，以抵抗昱朝的军队。
当然他们失败了。
不过起义军虽然被扑灭，但道教还是传到了京城，而且照旧受到了底层民众和世家的一致推崇，皇帝照旧看到了其中危机，心中暗生警惕。
只是这时候皇帝赐号赐字，可没有想那么多。他只是想，天师本来就是天子之师的意思，你一乱民怎么能自称天师？虽然儿子被称“天子之师”感觉心里有点堵，但如果“天师”已经默认是最厉害的道士的话，还是他儿子更适合这个名号。
皇帝当时最多想着，天师不被天子承认，你就是伪天师，不作数。他还没想那么深那么远，仅宿谊一人，就改变了道教格局。