（剑三+综同人）[剑三+综]快穿之开宗立派 作者：采枫（六）【完结】(10)

　　那些被法显抄撰回来的经书里，必有谢知非需要的东西。
　　谢知非不怕梵文！
　　只是北魏朝廷这里虽然收录有法显抄攥回来的经书，然而作为法显带回来还未被翻译的经书稿件，这东西绝对是宝贝，不是每一个人都能看。
　　谢知非要看，有两条路。
　　一是成为天下闻名的佛门大德，而禅宗修行方式与当今主流相勃，若要走这条路，谢知非不等个二三十年等到禅宗做大是别想了。
　　二是拿到拓跋焘的通行证，这才是最快也是最恰当的方法。通过这个方法，谢知非不但可以看到法显的稿件，还有一定的几率让少林在日后的灭佛中侥幸脱身。
　　抱着这样的想法，谢知非终于等到了拓跋焘召见的那天。
　　北魏信佛，连皇宫的建筑业带着几分佛韵。
　　金顶朱门，庄重肃然。
　　檐上飞龙，活灵活现，几欲腾飞而去。并蒂莲雕，天花乱坠，一派安静祥和。
　　拓跋焘在书房不远的一处房间里召见了谢知非。
　　北魏三代帝王均是在这里召见的高僧大德，金碧相s_h_è ，锦绣交辉，莲形香炉，檀烟缭绕。
　　年轻的拓跋焘龙马精神，见侍卫领着一白衣僧人进来，乍一见只觉僧人年轻，再一打量不免想到手下同他讲的趣事。
　　这么一想，拓跋焘话语隐隐有笑：“道实大师，请坐。”
　　谢知非回礼坐下：“陛下。”
　　平日里召见佛门高德均是上了五十岁的老僧，猛的见到这么一个年轻的佛门高僧，拓跋焘心中先入为主便多了两分喜欢。
　　说话的时候虽少敬意，却更多随和：“我常听高僧讲佛，均说若要修佛，必坐禅观定、渐进禅法、渐修菩提，不知大师为何不提倡禅坐。”
　　反对禅坐是对禅宗最大的误解！
　　若谢知非反对禅坐，怎可能自己一坐便是一个月，只为了等一朵花开花落，见一次河水结冰。
　　谢知非反对的，是许多人毫无意义的禅坐。
　　谢知非笑了笑：“陛下怕是误会了，贫僧并非反对禅坐，而是反对常坐。常坐拘身等同掘地望天、缘木求鱼一般，虽是苦行，然难成所求，于修佛何益。”
　　血气方刚、喜动不喜静的拓跋焘眼睛一亮，只觉这道实和尚颇为对自己的口味。
　　为了展现自己信佛，拓跋焘偶尔也会修佛，只是他平日里最烦坐禅，苦坐一个时辰口说干了也没平心静气半分，心里反倒是更烦。
　　听到谢知非这么说，拓跋焘顿觉自己之前坐禅那就是受苦，还是没用的苦：“那道实大师以为，我等该如何修佛？”
　　屋中檀香袅袅，屋外风雪依旧。
　　屋内有炉火温暖如春，站在门口的侍卫只自己背面过夏身前过冬。
　　只听得白衣僧人清冷的声音从屋内传来，分明淡淡的没有半分感情，然而在屋外的人听了却觉几分暖意。
　　明明是平日里大家都在做的事，偏偏在这人口中说出来的时候，却不会让人有疑惑。
　　这是修行，属于禅宗的修行！
　　禅宗修佛不是念经，而是修心。
　　心在佛在，心闭佛离。
　　谢知非对拓跋焘淡淡道：“方外脱于红尘，佛自苦中生，修佛需道。”
　　“饥则吃饭、困则打眠、寒则向火、热则乘凉可会禅道，青青翠竹郁郁黄花可察禅味，行住坐卧日常生活可验禅悦，生命无常万物生发可悟禅境。”
　　自己的日子该怎么过怎么过，若心中有佛，机缘至，顿悟既成佛？
　　从白衣僧人口中说出的修行方法简单而复杂，简单的是将修佛化繁为简，无需刻意便能修佛；复杂的是佛缘看不见摸不着，或许一生不得见。
　　这是极其矛盾的修行方法，人人可修却少有人得，堪称是革新的修行。
　　虽然古怪得似乎毫无道理，然而不可否认，对于拓跋焘这样无法做到时刻礼佛、坐禅去掉半条命的人来说，谢知非说这方法委实吸引人。
　　而北魏像拓跋焘这样坐禅做得同要老命的人，还不少……
　　比如说守在门外的侍卫们。
　　听到这里，拓跋焘觉得自己非常心动，原本只是走个形式的问佛在这一刻，拓跋焘找到兴趣继续深入：“如常人般便可修佛证道？”
　　门外的侍卫赶紧打起精神，生怕听漏了道实大师的话。
　　坐禅真的很无聊啊，不但无聊还特别痛苦，不然他们也不会舍得花那么多的钱捐功德！
　　片刻的时间，属于道实大师清冷淡漠的声音再次响起：“世间有两岸，一处是彼岸一处是此岸，中间隔着无边苦海。”
　　顿了顿，见拓跋焘听得兴致盎然，谢知非又接着道：“此岸自我等出生以来便不存在，入了苦海，世间一言一行，万般皆苦，然我等不入苦海又如何脱离苦海到达彼岸。”
　　秋风至，青Cao枯；
　　冬风吹，枯Cao折。
　　待得春晖洒人间，翠色青芽遍大地。
　　所谓轮回，便是如此。
　　生生不息，有始有终。
　　见拓跋焘懵懂若明，谢知非对还有疑惑的拓跋焘解释道：“拿起放下，出世入世，首尾相接才是我佛家因果轮回。”
　　拓跋焘瞬间懂。
　　大师不愧是大师，即便年纪小，能自成一派可见其天资不凡，对佛的理解也很深。
　　看这话说得，简直是太有道理了！
　　因果么，自然要善始善终。
　　为何要修佛，因为他们苦啊！
　　如果没体验到苦，说明他们还不苦，还需要在尘世摸爬滚打。
　　拓跋焘觉得他现在就是如此，他当真不觉自己苦啊，这说明什么，这说明他还没感受到苦海，需要在苦海里再泡泡才行。
　　比如说打隔壁的大夏，踹朝廷不听话的臣子，再做个几十年皇帝！
　　此时的拓跋焘意气风发，只觉自己在苦海泡个天荒地老也不是问题。
　　那曾经用来问过寇谦之的话，此时又被拓跋焘用来询问谢知非：“人生短暂天地永恒，道家可练金丹长生不老，佛门可有长生之法？”
　　谁说的道家的金丹长生不老？
　　九转金丹吃多了即便不会死翘翘，也脱离不了瘫痪和疯掉。
　　谢知非安静的看着拓跋焘：你当你吃的是太上老君练的不成！
　　即便谢知非手中有长生不老的药方，然而炼丹材料是蟠桃、人参果什么的，照着这药方练，还没练成就已经灰飞烟灭了。
　　比实实在在有的药方，谢知非明知的选择了虚拟的精神世界：“佛无时间无空间，成佛便于宇宙恒在。”
　　拓跋焘继续追问：“如何成佛？”
　　谢知非：“……”
　　见白衣僧人沉默不语，拓跋焘知晓这事有戏：“还请大师知无不言言无不尽，无论大师说什么，朕绝不怪罪。”
　　“既然陛下如此想知道，那贫僧便直言以告。”
　　谢知非双手合十，缓缓道来，有恒常在的大道似蕴含其中：“万物如梦如幻，一切皆为虚妄，忘却情欲、放下执念、超脱自我，不在此方、不念红尘、了无牵挂便得成佛契机。”
　　了无牵挂才得到成佛的契机？
　　这下，沉默的变成了拓跋焘：“……”
　　按照大师这个意思，岂不是等他获得长生不老的时候，除了长生不老什么都不在意了。
　　皇位不在意，权利不在意，他如今看中的一切都成了过眼云烟。
　　拓跋焘：那他的人生就算能活亿万万年又有什么乐趣？
　　一时间，拓跋焘一腔热血退得干干净净。
　　待从长生不老的渴望中退出来，再来看眼前的白衣僧人，那种无欲无求淡薄世间的缥缈，到是非常像了僧人口中的成佛之韵。
　　拓跋焘只听得白衣僧人静溢无尘的声音在耳边飘过，“陛下已有放不下的执念，若真心能放下便得成佛契机。”
　　一声叹息，白衣僧人那双清澈的眼眸与拓跋焘对撞在一起，里面是洞察世情之后的明了，那是燃烧之后的隐藏生机的净土，让人无所遁形。
　　这便是像……
　　拓跋焘整个人被慑住了，白衣僧人这模样同他初见寇谦之时一样，他竟仿佛在这人身上看到了天地之理。
　　连白衣僧人说出的话，师傅也牵动着四周的大道契机：“陛下当真放得下这万里江山，求证果位？”
　　拓跋焘：“朕……朕……”
　　收神，敛眉。
　　一串有序的吞吐，拓跋焘沉声道：“朕是大魏的天子，朕的子不能没有朕！”
　　拓跋焘舍不得。
　　对于拓跋焘这样的人来说，万里江山只要握在手里后到死也不会舍得放手。
　　然而当知道自己同佛无缘的时候，拓跋焘心里反倒平静了下来：“或是朕的机缘未至。”
　　哂笑一声，拓跋焘一声长吁后又是那个挥斥方遒的北魏天子。
　　拓跋焘并非第一次召见佛门高僧，也不是第一次问何为佛，如何成佛。然而眼前的道实大师确实第一个直言相告，他与佛无缘！
　　没有任何遮瞒，将事实摆放在他面前。
　　有高僧说，杀生会有果报，多捐功德便能修佛，能抵罪业。
　　有高僧说，建庙宇修佛像，为他人提供信佛之地便是修佛，能获功德，死后必会脱离轮回前往净土，无忧无虑。
　　……
　　只有眼前的僧人告诉他，拿起了放不下，便是身在苦海。
　　心有执念不愿消散，便不能脱离苦海。
　　成佛，极乐，净土，都是妄想。
　　拓跋焘揉了揉眉心，竟笑了起来。
　　一个天子，在你面前突然莫名其妙的长吁短叹，然后面有愤怒，随后变作释然。接着又起愁苦，最后笑了！
　　这不是疯了就是怔了。
　　“……”谢知非不禁疑惑：难不成自己用力过猛将拓跋焘给气裂了？
　　可是佛门如今发展，整个平层有四成的土地挂靠在佛门之下。
　　即便没有崔浩，朝廷对佛门抬起屠刀也不会迟早的事，谢知非只能在这风雨到来之前，为少林建一块遮风挡雨的盾牌。