第一百二十一章
赵德良竟然主动提起这段历史，他觉得这是在向自己挑战，所以按捺不住。他说，平王东迁，是因为平王的父亲周幽王姬宫涅宠信褒姒，荒疏政事，导致了西周政权的崩溃。周幽王为了取悦褒姒，无所不用其极，做了很多荒唐事，其中最关键的两件事，一是烽火戏诸侯，一是废王后逐太子。褒姒不爱笑，周幽王为了让褒姒笑，想尽办法，千金买一笑。可是，褒姒天生没有笑神经，还是不笑，周幽王手下有一个jian臣，名叫虢石父，他替周幽王出了个烽火戏诸侯的坏主意，周幽王一试，褒姒果然笑了。周幽王见这个办法可行，就一次又一次点燃烽火，诸侯们见烽火燃起，以为京城有难，点兵救难，可赶到烽火台前的点兵场一看，原来是周幽王和褒姒在那里玩耍，褒姒哈哈大笑。诸侯们大怒，领兵而回。后来，申侯联络西戎进犯京城，周幽王命令点烽火，诸侯误以为又是周幽王和褒姒在胡闹，不来勤王了。这就是历史上烽火戏诸侯的故事。申侯为什么联络西戎进犯京城？这又与周幽王的另一件荒唐事有关。为了取宠褒姒，周幽王答应废掉王后申姜，立褒姒为王后，废掉太子姬宜臼，立褒姒的儿子伯服为太子。姬宜臼被周幽王驱逐到申国。申侯是王后申姜的父亲，姬宜臼的外祖父。对于周幽王的荒唐之举，申侯大为气愤，联络了西戎、犬戎以及缯国等，想以武力bī迫周幽王收回成命，恢复宜臼的太子地位。不料，西戎和犬戎背信弃义，并没有按照事先议定的盟约执行，而是杀死了周幽王和太子伯服，活捉了褒姒，血洗了京城。整个西部，在诸戎的掌控之中，平王无奈，才东迁洛阳。赵德良立即接过了话头，说，不错，历史教科书确实是这样写的。历史这种东西，是成功的人写的，而不是失败的人写的。所以，教科书的真实是不是历史的真实？很值得打上一个问号。关于平王东迁这段历史，最近我看了作家huáng晓阳写的一部书，里面提到一些观点，觉得很受启发。huáng晓阳认为，平王东迁的历史，是被完全篡改了的。甚至有可能经过了二次篡改，第一次篡改者，是周平王姬宜臼，第二次篡改，很可能就是纪录了《chūn秋》的孔子。周之所以灭亡，是因为平王姬宜臼造了他父亲的反，他自然不会把自己写成一个造反派，一个弑父逆子，他要一力粉饰，所以，将历史改了一遍。接下来，孔子著《chūn秋》。孔子是个什么人？在此不需要深入地说，有两点，非常重要，其一，孔子不喜欢女人甚至恨女人，所以，孔子才会说，惟女子与小人难养也。在孔子看来，历史上有很多事，都是被女人坏的，尤其是那些位高权重的女人。其二，孔子是一个讲究周礼排斥改革的顽固派，所以，他才会说，克己复礼，惟此惟大。在孔子看来，周幽王喜欢褒姒，是不可容忍的，因为喜欢褒姒而废王后逐太子，就更加不可容忍。所以，他在平王篡改历史的基础上，又对这段历史作了更进一步的篡改。赵德良拿起面前那份材料，看了看，又放下来，继续说，可这段历史，无论怎么改，改不了两个事实，第一个事实是，西周的灭亡，是因为平王宜臼联合他的外公申侯造反，杀死了自己的父亲和弟弟。第二个事实是，平王造反成功了，可成功之后，无论是平王还是申侯，并没有得到他们想得到的。平王是得到了洛阳王室，可失去了天下。洛阳的周王室，只是一个留守政府，权力已经走不出洛阳城。我们换个角度看看。周幽王宠爱褒姒这件事，落脚点是一句古话，红颜祸水。红颜真是祸水吗？就拿我们今天某些领导gān部的*堕落来说，最后总免不了找一个借口，自己各方面都严于律己，只是坏在娶了一个贪婪的夫人。这种说词，有点滑天下之大稽。你一个领导gān部，少说管几十人，多则管几十万几百万甚至几千万人，你连一个女人都管不了，还能管理一个部门一个行政区？这不是笑话吗？既然你连一个女人都管不了，就只说明一点，你无能，尸位素餐。换言之，假若你的能力足以管理好几百万几千万人，宠爱自己的女人，又有何错之有？正所谓无情并非真豪杰嘛，英雄也有儿女情长的时候，作为天子，情之所至，儿女情长，就算有错，那也是天子的错，与女人何gān？相反，我们再看看宜臼和他的母亲申姜。周朝的法律规定，天子有正妻有次妃还有其他妃子。既然法律这样规定了，在法律没有修正规定之前，申姜和宜臼，就应该遵纪守法，就应该成为表率。可申姜呢？并非如此，不仅对褒姒恨之入骨，而且鼓动自己的儿子对褒姒进行百般打击。这是什么行为？是违法行为。一个心中无法的太子，能够成为未来的明君吗？显然不能。一个心中无法的王后，能够母仪天下吗？同样不能。既然如此，周幽王废后逐太子，就是依法行事，就是在维护法律的神圣和尊严，何错之有？至于烽火戏诸侯，我在这里就不展开分析了，从古至今，已经有很多史家研究论证了这事的不可能，有兴趣的话，你们可以去找来看看。说了这么多，我只有一个感慨，整件事，都是太子宜臼在违法乱法，但在修史的时候，却将屎盆子扣到了褒姒身上。这且不说了，只说这个姬宜臼，自己稀里糊涂gān了蠢事，还以为是gān了一件天大的伟业，结果是搬起石头砸自己的脚，落得孤家寡人的晚景不说，将好好一个周天下给毁了。历史被宜臼篡改之后，使得这个东周的开国天子很显得有些英雄主义情怀，可无论怎么改，也改变不了一个事实，他是一个千古罪人，也是一个自食其果的无知之辈。赵德良停下来后，大家全都没有说话，每个人都在思考。大家心里都清楚，这番话，肯定不是无的放矢，而是有所指的。但究竟指什么？大家又一时想不明白。说到这里，我想再问大家一个问题。一个社会，什么最重要？赵德良说过这句话，再一次看了看大家，竟然没有一个人回答。他显然也不需要别人的回答，而是按照自己的思路说下去。他说，你们很可能会说，法律最重要。现在是法治社会嘛，法律是一切的根本。但是我要说，这种观念是错的。不是法律最重要，而且社会秩序最重要。法律只不过是维护社会秩序的工具。什么是社会秩序？我的理解，主要有两大部分，一是社会的结构秩序，一是社会的行为秩序。当然，还可能有别的秩序。社会的结构秩序又包括很多方面，比如行政结构，伦理结构等。在*列宁主义理论中，这被表述为上层建筑。法律，只不过是维护上层建筑的工具。赵德良喝了一口水，接着往下说。这个伦理结构，是个很有趣的东西。中国是一个非常讲究伦理结构的国家，过去，我们讲天地君亲师，这就是在qiáng调社会的伦理结构。现在不讲了，天地君亲师，被认为是封建伦理，被砸烂了。我们不说是封建伦理还是别的什么伦理，这是理论家研究的事，太深奥了，一下子我们也说不清楚。我们只看实际中的例子。有一种现象，不知道大家注意到没有。在一个家庭结构中，秩序是非常重要的。这个家庭中，必须有一个顶梁柱，而这个顶梁柱，也必须是父亲，绝对不能是母亲。你们可以仔细回想一下身边的家庭。一个家庭中，如果父亲非常qiáng势，这个家庭的子女，就一定非常团结，也同样非常qiáng势。相反，如果这个家庭的母亲非常qiáng势呢？在对内上，这个家庭中的男人，肯定弱势。在对外上，这个家庭所有的事，全都是女人出面。而别人看待这个家庭，也一定是同情的认可。我们这代人，家里都有很多个兄弟，凡是多兄弟的家庭，如果父亲是个顶天立地的人，这个家庭就一定会兴旺。如果父亲不成器，长兄能够顶天立地，将几兄弟紧紧地团结起来，这个家庭，同样可以撑起一片天。只有父亲和长兄都不在了，老二才可能顶上天，撑起这个家。父亲或者长兄仍在，但都不成器，就算下面的兄弟中，有某一两个人非常出色，这个家，也一定是四分五裂的。你们回想一下自己周围的家庭，看是不是这个情况。我没有仔细研究过，这到底是一种什么规律，也没有看到与此相关的理论。不过我想，这其实是一种社会秩序的体现。由家庭联想到一个国家，联想到东西周。西周的周幽王，就好比一个家庭的父亲，周平王就是长子。无论周幽王是个好父亲还是坏父亲，周平王造了父亲的反，肯定是个坏长子。这个长子坏了，他的兄弟姐妹就乱了，哪怕有一两个成器的兄弟，也撑不起周朝天下了，西周过渡到东周，并且发展到后来的chūn秋乱象，战国烽火，就是情理之中的事，是历史发展的必然。