心灵世界:王安忆小说讲稿_王安忆【完结】(11)

那么哲合忍耶的哲学内容是什么呢？就是有两句话，第一句话是“伊斯兰的终点，那是无计无力”。没有办法，也没有力量。这是一个非常茫然的终点。第二句后叫“川流不息的天命”，好像是接近循环的意思，但是我不敢断言，因为我对宗教确实没什么研究，我现在所具备的所有认识都是从这本书来的，而我门今天只谈这本书。再则，就是这个哲合忍耶宗教有着非常非常严格的仪式，它的仪式非常简单，但是非常的严格，这个仪式叫打依尔。这个打依尔就是大家围坐成一个圈子，中间是一张矮桌，一个专门的单子蒙着，上面烧着香，然后大家摊开了《穆罕麦斯》（《穆罕麦斯》是他门的经书），然后开始念，必须要经过洗澡才能来念。只要说一个例子就能证明它的严格性，那就是它永远不中断。如果哲合忍耶遇到了巨大的灾难——灭教，譬如说同治十年，同治十年的灭教对哲合忍耶来说是非常非常惨痛的，大家全都潜入地下，无论是中断多少年以后再坐到这里，也必须一代人一代人地回想，回想当时我们最后一次打依尔说到哪一页上，再顺着它往下念。所以它永远不会中断，它总是连着的，还因为这个缘故，全国各地的哲合忍耶都是在同一天里读着同一页，还因为每天规定是读五页。它永远不会错的，不是说今天你读到这他读到那儿。巨大的凝聚力，就是以打依尔这种形式造就的。

这本书的结构很奇特，它不像我们通常所说的第一章、第二章、第三章，也不是第一卷、第二卷，它是用“门”来划分段落。是以哲合忍耶内部的秘密抄本的格式，一共是七门，就是人们通常小说里的七章，或者七卷，它是七门，每一门叙述一代圣徒。它一共叙述了七代圣徒，从它创造者到第七代，从无教到复兴，几起几落，一共是七代。我们简单地把这七代圣徒叙述一下，基本上可以了解哲合忍耶的历史，也就是这本书的、我们所说的故事的情节是怎么样的。

他们的第一代也就是创教人，他的名字叫马明心。他不是如我门所了解的佛教的释迦牟尼，是一个王族的家庭背景，或者像基督教的耶稣，是木匠的儿子，他则是一个出身寒微的孩子，一个孤儿，没父没母的，童年非常苦难。他9岁那年跟着叔父去寻找圣地，去到阿拉伯的世界，也就是伊斯兰的真理家乡。穿过大沙漠，涉过9条河流，到最后同去的亲戚都失散了，只剩下他和叔父，一老一小跋涉在沙漠里，没有地图，没有指南针，也不识字，完全是凭看本能，后来的圣徒们所说的一种前定。他们喜欢用“前定”这个词，也就是我们所说的命运这样的意思。就这样茫茫然地寻找，最后他和他叔父也失散了，只剩下他一个人。经历了九死一生，好几次昏过去又醒过来，但突然之间奇迹出现了，沙漠里有个老人过来送了他一串葡萄，然后就给他指点了一个方向，一个什么方向呢？一个也门道场，这是一个伊斯兰教苏菲派的传道所。他顺着老人的指点去了那个传道所，在这个传道所里他兢兢业业地学习，非常用功，苦修了15年。这时候他己经是个25岁的青年了，他在路上花掉一年的时间。25岁的那一年，他们的导师就指点他要回到中国的甘肃，给他指定了一个方向，去传道。然后他就回到了甘肃，就是那个我先前所描绘的极其穷苦的地方。马明心他行的是一种苦修。他有一个教徒，穷得简直没法再穷了，有一天这个人的亲戚遇到他，实在是看不过去，说我已经够穷了，你比我还穷，我们就带你去化缘吧。这个亲戚也是一个神职人员，是个阿訇，带他募捐到很多衣服和吃的回来。马明心知道后就非常愤怒，他说你要入我的教，你就不能这样，最后他只能把东西全退返回去，送给穷人。

所以这个教派和别的教派有一点不一样，它不求施舍的，基督教讲奉献，和尚讲化缘，而他们不，他们就穷到底算数。在此之前并没有哲合忍耶，哲合忍耶是在马明心手里逐渐形成的，他给予它的第一个，最基本的要义就是受苦受穷，他把人的肉体上的欲望约束到最低点。

马明心终生只穿一件蓝色的长袍，羊毛长袍（因为“羊毛”这个词在阿拉伯语里正好是“苏菲”的意思）。他这个教义显然是太适合生存在绝望的贫瘠之中的人们了，真是落到他们心坎上去了，他们用一句后来给它命名：这是我们穷人的教。在很短的时间里马明心争取到很多教徒，以至于引起了教争，这也为他们以后的灭顶之灾埋下了祸根。

和他发生教争的是花寺教派。花寺教派的圣徒也是和马明心一起在也门教场里受洗礼，一起修行，但是这一个教派比较物质主义，它搜集财物，求布施，募捐，所以它积累起一定的财富，而且有文化积累，比如彩画的创作，所以说比较贵族气，慢慢它就脱离了受苦受穷的民众。它的很多教徒跟随了马明心。逐渐马明心就形成了自己的教派，自己的教徒，他的势力就大了起来。他使穷人的心里有了一种安慰，饥饿的穷人得以在jīng神上富有起来，有了一点生存的勇气。然而花寺教派毕竟是个比较大的教派，这个教派和清朝政府有一定的关系，所以说最后的结果是官府介入了他们的教争。官府一旦介人后，就开始对马明心教派进行弹压。在乾隆四十六年一次大规模的血战中，马明心被捕了。马明心被捕的时候，教众简直是疯狂了，举行了无数次起义，要求把马明心放出来。当官府把马明心押到兰州的城门上面斩首的时刻，他的身影一出现，下面满满的群众全都疯了，齐声欢呼，叫喊，他包头的白头巾扔下去，一下子就被下面的人分抢成丝丝缕缕。

最后马明心在城楼上被杀了。这就是哲合忍耶的第一代教主。

接下来的第二代教主，名叫平凉太爷，这是个尊称，他们称他为平凉太爷。他继承马明心的衣钵也是很神秘的事情，马明心曾经很微妙地对他说了这么一句话，他说：“我的有些门人拿得起，放不下，有些能放下，却拿不起，仅仅只有这个人，他能够拿得起，也能够放得下，这个人现在他不知道他，人也不知道他。托靠主！两三年后他也会知道他，人也将知道他。”这个宗教是非常神秘的，话都不直接说的，是用一种非常隐晦的语言来说的。此话非常符合他们那种前定的观念。其时，平凉太爷并不知道自己在接受传位，但他心中有一种宗教的激情，所以说当有人向他传教，要带他去修行的时候，他不顾母亲、妻子的阻拦，去到一个官传道堂，离他家乡非常远的一个道堂里做一名普通的教职人员，就是洒洒水，扫扫地，同时潜心于修炼。

所有的宗教的任务都是怎么去和主接近，那么他这个平凉太爷怎么去和主接近呢？在道场后边，有一口井，他老在井边坐着，坐着坐着他就能看见井里边浮现起一个形象，他认为这就是主的形象。在哲合忍耶可歌可泣的历史上，这名教主所经历和担任的任务以及他的结局就是一个隐藏。因为在马明心被杀死的时候，哲合忍耶的力量已经非常薄弱了，不可能像马明心开创时候那样四处都有他们的念经僧，布道传教。现在不能了，平凉太爷所做的事情就是隐藏，他把自己隐藏起来，维持这一脉生息，把这一脉生息传递给下一个圣徒。他是一个传递火种的人。马明心死后的数年是一个非常困难的时期，一方面官府对哲合忍耶开始注意，视其为异端，另一方面，因为马明心的死，激起教众的反抗，不断造反和起义，结果是一次又一次的弹压、血洗，整个形势是非常恶劣的。在这种情况下，这个平凉太爷的主要任务就是隐藏自己，而且他把自己隐藏得非常好。他曾经有过一次入狱，在著名的底店惨案中。就在乾隆四十九年，清政府在底店实行了一次大屠杀，将1268名15岁以上的男丁全部杀掉，剩下2500名儿童、妇女全给清朝官兵为奴，其中近半数流放到江苏、浙江、福建、广东等南方沿海一带。在这个背景下，平凉太爷入狱了，但他也是悄悄的，没有bào露哲合忍耶的身份，所以他又生还了。他在监狱里除了忍受严刑拷打，还忍受着另一种更为残酷的刑罚，这是种什么刑罚呢？就是眼睁睁地看着别人壮烈牺牲而自己苛活。哲合忍耶的最大理想就是牺牲，如果不能够去牺牲，他就没有价值，他存在就没有意义。所以平凉太爷是非常痛苦的，他眼睁睁地看着别人赴汤蹈火去牺牲，而他却不能牺牲，为什么呢？因为马明心把教传给他了，他有责任，他必须要把哲合忍耶的火种传下去，这是他的任务，他不能忘记，他必须要隐藏下来。他最终是病死的，就死在修行的井旁边，几十天的不睡觉。