然后就是肥，最后成功地一去不回的唯一的人就是肥。刚才我说过，我怀疑她的名字是“飞”的谐音。她最后能成功地走出去，有很多条件：第一，她没爹没妈，这里的爹妈都是很qiáng的牵挂，尤其是妈。
她的爹叫老转儿，是饿死的，死了以后魂还经常回小村来看看，有很多人在村口碰到他。她的妈是给红薯噎死的。第二，她心里的火力非常大，比赶鹦还qiáng烈。她从很小的时候就得了一种病，她的母亲给她从外村请来一个赤脚医生治病。这个赤脚医生戴了一到没有镜片的眼镜，手里的针简像擀面杖那么粗，锈迹斑斑。她拒绝治疗，参加到夜晚奔跑的人群里去，可是奔跑仍然不能使她泄火。她心里的火力总是不可抑止，龙眼把她按在大碾盘上，qiáng行使她做了他媳妇，还是不能使她安分，她心里的火力还是不能消除，她还是要跑。第三个也是最重要的条件就是她和挺芳的爱情。挺劳和他父亲完全不同，他父亲是个泛爱主义者，他母亲这个四川小女人，受够了他的罪，她教给了挺芳一件非常重要的事：“这个世界上你什么都可以抛弃，可是有一件事情，你一定要学会，就是钟情。”他学会了钟情，他对肥非常钟情，永远不会忘记肥。他被别人打成这样子，还是牢牢地追着肥。小村的人都是成帮结伙，他在一种非常危险的境地里，紧紧跟随着肥。最后他成功地把肥带了出去。整个小说结束于肥和挺芳将要离开的时候回到这个小村。当他们走进这个小村，他们说：这是一个多么缠绵的村庄。其时小村已经夷为平地，非常荒凉。工区挖空了下面的煤，已经撤退，上面的村庄迁走了，只剩下一个大碾盘子。看着大碾盘子，肥是热泪涟涟。小村这种停滞的状态是那样使人痛苦，可是它给人情感上的牵挂真是无穷无尽的，要跑出去是那么困难，那么不可能，直要到无路可走，无家可归。肥是和挺芳坐着汽车跑的，终于离开这里。
当他们走出去时，看见了一匹马驹，这其实是赶鹦的化身。赶鹦是没有结局的人，可是她主持了这个村庄的奔跑，她使小村永远保持了奔跑的活力。
故事讲完了，就此可以看出《九月寓言》是怎样一个心灵世界。
我以为它是一个奔跑的世界。这里的人必须要奔跑，这个世界必须要奔跑，一奔跑就有生命，一停下来就没有生命。可是为了跑，却要付出身心两方面的代价，这种代价几乎是九死一生，牵肠挂肚的，但它必须奔跑，不奔跑就要死亡，牺牲是无可避免的。《九月寓言》就是这么一个火热的、奔腾的世界。
然后我想谈谈这一个心灵世界的建筑方法，也就是它与现实世界的关系。我感到有两点：一、我们都知道张炜在此之前有部小说叫《古船》，非常轰动，大家都很认可的。我对《古船》的看法是一般，当然很好，可是不是那么超乎我意料。我当面和张炜说过我的看法，他非常赞同，我说：“《古船》和《九月寓言》比较，《古船》是用人物、情节、故事讲述历史，《九月寓言》却是用历史作材料创造了另一个世界。”二、大家也都不会忘记，前几年有个寻根运动，产生了很多乡土化的小说，就是文化小说。究根问底，其实就是摆脱意识形态的束缚，到人类生存的原初状态中去寻找材料，以期建构一个和现存的固定的世界别样的天地。可是我们细细看来，寻根小说是什么样的景观呢？是用非意识形态的情节、人物，就是那种非常乡土化原始性的材料，最后做成的还是个意识形态化的小说，就是说，它依然是现实世界的再现。而《九月寓言》正相反，它用意识形态化的语言创造出的却是非意识形态化的一个世界。它绝对不是我们所熟悉的公认的现存世界，它是独立的，有自己的逻辑，这个逻辑顺理成章，但不是我们这个现存社会的逻辑，而它所使用的材料非常具体。比如它使用我们的历史，刘gān挣的造反，实际上借用了我们的“文化大革命”。还有忆苦思甜，也是使用了现实生活里的概念和形式。另外，工区和小村的关系，也是用了现实社会里工业化发展过程中的一些形态。它使用一些非常政治化的用语，很有意思，比如，肥想自己是那样的又白又肥，而她父母是吃不饱的，自己怎么能够这么胖的？想了许久，她想起了一句歌词，帮她解决了问题，就是我们经常唱的一句革命歌曲：“阳光雨露，抚育我们茁壮成长。”在露筋临死时终于回想起他们在野地里奔跑的时候，耳边始终响起的一句旋律，这是什么旋律呢？“我们都是飞行军”。我一定要提醒你们注意，他不是讽刺，这本书绝对不企图象征什么，讽刺什么，对应什么，批评什么，它绝对不是那么狭隘的。它就是用我们的现存世界来创造一个特殊的东西，为此采取了童话式的手法。你会觉得小村和工区的人都非常孩子气，或者说是动物化。比如憨人爸弯口的形象：“他的脸长得非常可爱，他的五官好像前面有只无形的手把它用力揪了一下。他吃煎饼的样子是那么专注，再在自己的嘴上插一杆葱，看上去像只老兔子。”三兰子不是看到过一个鼹鼠一样的小男人吗？他非常灵活，非常可爱，她老是忘不了他。当她和语言学家好的时候，她向语言学家描绘了这个小男人，语言学家的话很有意思，他说：“这是一个侏儒。”这句话的意义何在？这是一个意识形态，他是在为小男人定义，这个定义很简单，“是个侏儒”。可是在三兰子眼里，他没有名字，他是一种状态，非常可爱，非常自然。《九月寓言》所描绘的一切都带有一种奇异的状态，但这些状态的细节却是我们所认识的具体现实的细节，只是到了这里，一切都改观了。张炜把这些已经成型的东西重新打碎，再重新组织起一个寓言世界。
这是一本非常有意思的书，我建议你们好好读一读。这种建筑方法实际也反映了张炜的一种世界观和艺术观，像我第一堂课所说的，这个世界已经是一个固定的世界，一个意识形态的世界了，我们伸手都已经是成品，拿不到最最原初的东西了，所以他只能用我们已经用过的东西，把旧房子拆成了砖，用这个砖再建新房子。这已经是砖，不是土了，他不可能再重新烧砖，只能这么做。
《九月寓言》和《心灵史》是我大纲里仅选的两部中国当代的作品。我为什么要求来这里上课呢？我特别希望你们以后能够懂得什么叫好书。这两本书命运都很奇怪，《心灵史》没发表就直接成书了，说明刊物不能认定它好还是不好。《九月寓言》则经过退稿，最终被接受时，出版社对它不得不抱了怀疑态度，不知道它好还是不好。我心里很难过，好和不好是那么清楚地放在我们的面前，可是很多人都不清楚。
第五讲 《巴黎圣母院》
今天我们讲的是《巴黎圣母院》，大家都知道它是法国雨果（1802—1885）的作品。我们要开始讲一些名著了，讲述名著的好处和坏处在什么地方呢？好处是可对它有绝对的信任感，我们可以完全相信它是一个完美的东西，经得起考验的东西；不方便之处是它和我们的距离很远，比较隔膜，无论是时间也好，空间也好，都和我们有相当的距离，很难把它和它产生的社会时代联系起来对照，从而找出现实世界和心灵世界的关系。这是有点困难的，但这样也好，我们的分析相对处于一个孤立的状态中，也许更可以证明我的观点。我曾经说过，我所要做的与大家以前做的不同，我要把作品的背景全部排除，我不管它的背景，背景对我不重要，我只重视这本书，我只看这个，我也只对这个负责，别的我不管。还有个不方便之处，是关于雨果，关于《巴黎圣母院》已有了很多很多分析，我的分析也许只是非常软弱，非常容易推翻的一种，所以我希望大家把以前所了解的分析评论暂且放一放，尽可能客观地来对待我告诉你们的这个故事。