心灵世界:王安忆小说讲稿_王安忆【完结】(56)

这个压抑的过程也是非常危险，很可能时过境迁，你这个冲动就没了，这个冲动来去都是飘忽不定的。因此我就想到这个世界上为什么诗人那么多，诗呢，它就可以非常快速地把情感记录下来，而小说很难办。

小说要求感情到作品中间的转化过程太长太复杂，需要转化为故事，转化为人物，转化为情节，还要有个归宿，有头有尾。所以说我觉得小说实际上是个很难的东西，感情要非常饱满，技术要非常周密。现在我们好像又回到技术问题上来了，这也就是理性对感情所担负的第三个功能，想象力的功能。在此，我说的想象力是从感情的立场出发的，也可以叫作灵感。灵感不同于感情的冲动，它是已经成形的感情，所以它其实是吸收了理性的帮助的。灵感现在似乎越来越难得光顾我们了，人类的经验日益积累，200年的小说堆积如山，书库里都是小说，覆盖面日益加大，yīn影笼罩着我们，于是就出现了一种从小说到小说的情况。它的感情是来源于写作者的阅读的经历，它把别人的感情打碎了再重新组合，它也可能做得很好，但它终是因为缺乏原始的冲动而生命苍白。这就是我以为从感情到小说的三个理性的条件，这种量化一定有很多疏漏的地方，反正我们能够归纳多少就归纳多少，只能这样，尽力而为。

现在让我们看看情感在小说里是如何表现的。这是一个困难，我无法说，小说里面这个是感情，那个不是感情。感情对小说是一个隐身人，你看不见它，你找不到它，你只能感觉它，这种感觉是贯穿在整个阅读过程中的，它是一个从感觉到感觉的东西，我们该怎么去叙述它，怎么去传达它，为它作一个结论，那都是非常难办的事情。无路可走的情形下，我们不妨另辟蹊径。比如说，散文。散文是放下虚构的武器，是创作者对自身的纪实。因此，今天我想谈一些散文，但这些散文它有一个条件，那就是这些散文绝对不是散文家写的散文，它是小说家写的，而且是优秀的小说家写的。这些小说家都有着一定数量有质量的作品，他们仍然也会写一些表露心迹的散文，这些散文我觉得大家可以读一下，读这些散文是为了什么呢？首先我们可以了解一下他们感情的内容是什么，为什么我觉得他们的感情内容是值得了解的呢？因为他有那么多的作品，他有那么多好的小说作品使我能够信赖他，我信赖他是一个好的小说家，他的这些作品都是源于他个人的，他自己的感情。在这个信赖的前提下，然后我们再去看他们的散文。第一了解他们的感情内容是什么，第二了解他们的感情经过了哪些理性的锻炼，就是他感情经受理性锻炼的过程。我想向大家介绍这样几篇散文，大家应该找来读的。一篇是史铁生的《我与地坛》，一篇是张炜的《融入野地》，还有张承志的，在讲《心灵史》的课上我曾经提到过的《走近大西北之前》。这三篇散文有一个特点，都是表露自己的心迹的，都是可以说在写自己的人生观和世界观。

我想我们今天就着重地说一下《我与地坛》，这是一篇非常好的散文，我们看一看这一位创作者的感情的面目，他感情的图画是什么样的？《我与地坛》这篇东西怎么给它归类，也是经过一番争论的。

它当时在《上海文学》发表时，《上海文学》的编辑和主编都认为它是一篇好小说，可以作为一篇小说来发表，可是史铁生自己不愿意，他说这一定是散文，而且他说为什么要把散文看低呢？这就是散文，因此它后来还是作为散文发表了。我也同意他的话，我觉得是一篇好散文。

这篇散文一共分七个段落，第一段讲的是他——作者终于到了地坛。

他经过了一个人生大转折，就是再也无法挽回的瘫痪了，然后找到了地坛这么一个地方，可以由他坐着静静地面对他的转折。为什么他把地坛当作他面对转折的舞台？因为地坛这个地方已经经过了上百年的时间积累和人世变故，它像一个深谙世事的老人，在这个背景下是非常适合人去面对人力无法改变的命运。散文开头得非常朴素，他说：“我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。”他进了北京以后经常搬家，可是每一次搬家都是围绕着地坛，“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了4百多年。……4百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮逛的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圯了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭台四周的老柏树越见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦dàng。这时候想必我是该来了。15年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。”他又说：“自从那个下午我无意中进了这个园子，就再没长久离开过它。我一下子就理解了它的意图。”它的意图是什么呢？这个园子满是时间的痕迹，时间是对变故最有发言权的，多少生与死从时间里经过，于是生和死的问题就很自然的提到了面前。为什么独独要他考虑生和死的问题呢？因为他瘫痪了，他成了一个残疾人，他这一辈子不知道该怎么走下去，他想死，却不能，人们不让他死，这么多人为了救他伤透了脑筋，他要死就对不起人们。那么他活，活也不是他选择的，一个人的出生是没什么好犟的，你就这样被生下来了，然后瘫痪了，只能坐在轮椅上。就是说你不能选择死也不能选择生，你只能去思索它们，而地坛是个思索的好地方。

第二段是写他的母亲，为什么写他母亲呢？因为母亲是他生命的创造者，带他到这个世界上来的人是他母亲，当他在地坛思索“生”的理由的时候，他体会到至少他对这个生他的人有活着的责任。他对这个世界是谈不上责任了，谁还要他呢？没有人要他，他这么一个残疾人，只有一个人还要他，就是他的母亲。每天他去地坛，摇着轮椅走的时候，他的母亲总是站在院门口送他，有一次他摇到了门口，想起什么东西没带，又回过头来，他看见他母亲一直保持着一种目送他的姿态。他在这园子里呆久了，他母亲就会来找他，他母亲眼睛不好，近视，就端着眼镜四处张望，有的时候，他在树丛里看见了母亲，但是他不喊她，看着他母亲从身边过去，有的时候他们俩互相都看见了，就好像都很害羞，匆匆一对视，立即走开了。多年以后他发现凡是他轮椅走过的地方都留下母亲的足迹，这个园子非常大非常大，他就想他母亲走过多少路啊，就为了追踪他，就为了找他。这时候他明白了“生”的一点意义，就是说他对创造他生命的那个人是有责任的。

第三段他描写得异常的美。我再qiáng调一下，我为什么要挑选这些散文来显示感情的面貌，因为这些散文直接向我展示了这些作家的情感。他们有那么多好小说在这儿，所以我非常信赖他们的感情，他们的小说确实对应了他们的情感，确实从他们的情感出发的。我信任这些散文，要比对他们的创作谈更信任，他们的创作谈倒不一定是真实的，因为创作谈太过狭隘，一对一，二对二的，这种过于具体的解释会影响事情的真相。还有就是这些散文本身也是那么不可重复的好，动人心魄，你除了相信它出自绝对个人的感情，不能想象还会有别的来源，因为散文不同于小说，它是真实的，它没有虚构的掩体，感情在这里是完全luǒ露的，高低优劣一目了然。现在让我们来看第三段，写的是时间，他在地坛所看见的时间的特质和色彩。时间是很抽象的东西，但他却写得非常具体，他说“如果以一天中的时间来对应四季，当然chūn天是早晨，夏天是中午，秋天是huáng昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想chūn天应该是小概，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声音来对应四季呢？那么，chūn天是祭坛上空飘浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空阔的啄木声。……”时间是那么虚无，我们总是说它看不见，摸不着，可是在地坛这一切东西都有了形状，都有了颜色。史铁生在这一段里尽情尽意地描写了时间，我相信只有一个人长久地、安静地、没有一点gān扰地去体味时间，才能看到时间这么多的面目，我们谁能看到时间的这么多的面目呢？他是被迫的面对时间，除了时间他什么都没有，他只能眼睁睁地看着时间，现在，终于，他无奈的被放逐其中只能顺流直下的时间，在他的眼睛里呈现出了光与色，时间对于他至少是有了审美的意义。