皆大欢喜之间，也有"不和谐"之事。大中祥符八年，真宗皇帝的八弟荣王赵元俨的王宫起火，大火绵延，把皇宫内的左藏库、朝元门、崇文院、秘阁都烧成白地，
此次火灾损失亿巨，左藏库内金帛无数，秘阁内广聚天下珍异及图书，连宋真宗本人跺地嗟叹："两朝所积，一朝殆尽，诚可惜也！"不久，经过"有关部门"调查，发现大
火竟然是荣王赵元俨的侍婢韩氏所为，这个姑娘人小鬼大，从王宫中偷盗金器，又怕主人点数事发，索性放起一把火毁灭证据，结果，惹成如此天大的灾祸。"劳动人民
"贪图几个金镯子，竟然毁焚了几亿个金镯子的财物，上下大怒，依法，"诏断韩氏手足，令众三日，凌迟死",yīn间地狱里，这位韩姑娘也再载不了金镯子了。在"阶级分
析"的年代，"工农兵"知识分子可能不读古书，没有发现这个"感人至深"的故事，多么好的素材啊，劳动人民子女，苦出身，做丫鬟，编剧大可以把这个宫女贪心偷金镯
子衍变成为了卖钱支援"表哥们"的起义或者秘密活动。至于一把大火，当然不是毁灭罪证，导演们可以编成是革命小姑娘义愤填膺，对封资修的痛恨使得她要烧毁一
切害人物。笔者估计，当时如果有编剧想出这个题材，肯定就不是八出样板戏，而是九出样板戏了。特别是烧毁的左藏库和秘阁，一个是真金白银，数量可能够支付辽
朝岁币几十年；一个是绝世藏书，中国文化的jīng髓，肯定因之焚毁不少，毕竟是皇家藏书，全是稀世珍本。
其实，出事的荣王赵元俨为人"寡嗜饮，惟好隶书，好为文词",且为人至孝，神情端严，"严毅不可犯，天下崇惮之，名闻外夷",挺好的宗室gān部。家门不幸，出此逆
婢，连累得这位爷被削去节度，王爵也被降封，改为端王。
众臣惟惟之间，大臣孙奭一直力持反对意见，一个劲上书劝谏，以唐明皇为例，讲他直至马嵬兵变才配悟，悔之无及，奉劝真宗皇帝勿蹈覆辙。宋真宗智商不低，人
品秉性也属善良，亲自召见孙奭 ,做说服工作："封禅祀地，并非始于唐明皇。即使现在的礼仪，也应袭当时的《开元礼》，不能以天宝之乱就否定一切。秦朝以bàonüè
著名，但现在的官名、诏令、郡县之法，皆是沿用秦朝旧制，万万不能因人废言！"见说服不了老孙，宋真宗夜间又达旦不寐，亲自写作，著《解疑论》以示群臣。"真宗
皇帝听断之暇，唯务观书。每观一书毕，即有篇咏，命近臣赓和，可谓好文之主也。"（《庚溪诗话》）估计演戏到最后，真宗皇帝本人入戏太深，连他自己都觉天书祥
瑞什么的皆是真实存在。如此jīng神状态下，众臣附和，真宗本人文笔不错，估计《解疑论》写得也是"白马非马",让人云里雾里。观宋真宗自己作的诗文《励学篇》，
很感这位帝王不失好玩和厚道："富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有huáng金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车
马多如簇。男儿若遂平生志，五经勤向窗前读。"此诗意境虽不高，语意平实，实际上从根本上反映出宋代对士人的宽容，也显示出整个社会文质彬彬的jīng神状态。
天禧元年（公元1017年），宰相王旦病死。临终，他对儿子说："我一生没有大过错，惟恨不谏皇帝纳‘天书’。我死之后，当削发披缁以敛。"老头子数年来每逢天
书"大神"把戏开演，他身居首辅，自然要领头表演，"常悒悒不乐".为此，懊悔得不行，临死还要求以僧礼入葬。
由于王旦临终极力推荐，寇准又被召回京中。寇准外放多年，他女婿王曙在内阁当郎官 ,与太监周怀政关系很好，先前寇准也希旨，报说所在郡治也有天书，很是
"识趣",由是被复召入朝中。此时，他的门生就劝说："你一到河阳，马上称病坚持要外补为官，此为上策；如果入见，也可揭发天书之事皆是伪造的祥瑞，此为中策；
最下策则是再入中书省视事，如此则平生威望尽损。"寇准不听。入朝不久，最终果然不得好报，南贬蛮荒，死于穷途。
乾兴元年开着（公元1022年），宋真宗崩，时年五十五，在位二十六年。其子宋仁宗继位，史臣称"（宋）仁宗以天书殉葬山陵，呜呼贤哉！"此话也是不知就里，宋
仁宗继位时是个十三岁的少年，万事由真宗皇后刘氏做主，娘俩是知道"先帝"酷爱天书才把这些东西陪葬，如同以王羲之真迹陪葬唐太宗一样，而并非是想为宋真宗
"遮丑".
又过七年，宏丽的昭应宫因被雷电击中，燃起大火，连烧几天几夜，成为一堆灰烬。刘太后本想再建，大臣范雍等人立谏，以"天"说事，认为这是上天示警，不能再
惮民力重建。"（刘）太后与帝（仁宗）感悟。"任由这座北宋的"国家大剧院"自生自灭。其实，昭应宫如果不被烧毁， 到今天也应该是宝贵的"文化遗产",可以当宫
殿，当博物馆，即使宋代以后改朝换代，仍可充为实用。假如耗银亿万只为形象工程盖成个大圆罩子，势必会成为千秋万世之羞。而且，土木结构还好拆用改建，亮玻璃
大柱梁水泥礅，只能是毫无意义的现代垃圾。
"天书封禅"千百年来虽广为人诟病，主要是宋真宗君臣妄诞不经，劳民伤财。但是，从实际情况讲，天书降神浩劫和祭祀活动也算"拉动内需",伤财未动筋，劳民
未伤骨。而且，"天书降神",从某种意义主进，在外jiāo政治上于北宋而方还有"积极"意义。这一点，为元朝撰编宋、辽、金史的儒生早就有所发现：
"真宗英悟之主。其初践位，相臣李沆虑其聪明，必多作为，数奏灾异以杜其侈心，盖有所见也。及澶洲既盟，封禅事作，祥瑞沓臻，天书屡降，导迎奠安，一国君臣如
病狂然，吁，可怪也。他日修《辽史》，见契丹故俗而后推求宋史之微言焉。宋自太宗幽州之败，恶言兵矣。契丹其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几，猎而手接飞雁
,鸨自投地，皆称为天赐，祭告而夸耀之。意者宋之诸臣，因知契丹之习，又见其君有厌兵之意，遂进神道设教之言，欲假是以动敌人之听闻，庶几足以潜消其窥觎之志
欤？"
所以，针对辽朝上层好神信鬼的习气，宋真宗君臣搞这些大把戏，确实也让辽朝使臣看得眼花缭乱，并数次派人来观礼，实生羡慕感叹之情。宋朝在当时代表"先
进文化",大臣们虽然绝大多数附和，积极参与"表演",但基本上没人相信，连给宋真宗首先出坏主意的王钦若一开始就明确表示这是"以神道设教",是高级愚民术。
但是，相对于笃信萨满类原始宗教的契丹人，他们对"天书"、"天神"、"祥瑞"之事，宁可信其有，绝不信其无。已是友好邻邦的大宋国天书频降，符瑞遍地，皆是使臣