问：说到底，还是人权问题？
答：是的，没有人权，就什么都谈不上。所以，传统社会虽然也讲“以人为本”，却只有“民本”，没有“人本”；或只有“民本”，没有“民主”。
问：民本和民主，又有什么不同？
答：民本是“为民做主”，民主是“人民做主”。为民做主，做主的还是君，所以是“君主”，即“主权在君”。人民做主，做主的是民，所以是“民主”，即“主权在民”。当然，人民不能治国，治国还得靠政府。但是，在民主制度下，政府的治权，是需要由人民来授予的。政府做得不好，人民可以问责。可见民主的关键，在于人民授权。
问：人民授权的思想，孟子好像有吧？
答：孟子的思想，是天神与人民的双重授权，而且名为“天授”，实为“民授”（请参看《从君权到民权》）。这在当时，已经非常了不起。但是，没有授权的方式，也没有问责的制度。人民不满意，只能闹革命。这时，人民也几乎根本就活不下去了，这才铤而走险，揭竿而起。所以，改朝换代，社会付出的成本和代价都太大。
问：不是还有“禅让”吗？
答：禅让也并非政权的和平jiāo接，只不过血流得少一点而已。能接过政权的，其实都是军阀，都有枪杆子撑腰。因此可以说，中国历史上，基本上没有民主的传统。
问：为什么没有？就因为不讲人权吗？
答：对！比方说孟子，虽然主张“以民为本”或者“以民为贵”，却没有想过，这个作为“根本”的人民，究竟有哪些政治权利。
问：不是说君主不合格，人民就有权革命吗？
答：严格地说，那叫“改朝换代”。改朝换代以后，人民与君主的关系，按照后世最开明之君主的理解，也只是水和舟的关系，不是老板与雇员的关系。所以，君主不合格，人民是不能“问责”也不能“解雇”的，只能在活不下去的时候起义、造反、闹革命。
问：墨子呢？墨子主张人权吗？
答：墨子确实是“维权”的。可惜，他只为人民群众争取生存权利和经济权利，不为他们争取思想权利和言论权利。相反，在他看来，这些权利还必须无条件地jiāo给统治者（请参看拙着《先秦诸子百家争鸣》之《儒墨之争》）。结果，他就从平等走向了专制。
问：除此之外，墨子还有问题吗？
答：有。只主张“集体权利”，不主张“个人权利”。正因为不主张“个人权利”，结果是“集体权利”也没了。
问：杨朱好像是主张“个人权利”的。
答：可惜杨朱被歪曲和误解。杨朱被“妖魔化”以后，民主与法治就彻底无望。
科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和qiáng国之道
问：科学的传统呢？
答：也很稀缺。先秦诸子当中，孔、孟、老、庄、韩，都不讲科学，也没有兴趣。难得的是还有墨子和荀子。在先秦诸子中，荀子是最具有科学jīng神的。
问：不是还有墨子吗？
答：墨子主要讲工程技术。何况墨子对待自然，还采取了宗教的态度。
问：其他人呢？
答：孔子和孟子，是回避的态度；老子和庄子，是哲学的态度；只有荀子，是科学的态度。在《天论》篇，荀子开宗明义就提出一个观点：“天行有常，不以尧存，不以桀亡。”
问：什么意思？
答：自然界有自己的规律（天行有常），并不以人的意志为转移（不以尧存），也不因统治者是什么人就会怎么样（不以桀亡）。这就把天与人区分开来了。天是天，人是人，自然是自然，社会是社会。自然有自然的法则，人类有人类的规范。自然不能把人类怎么样，人类也不能把自然怎么样。
问：那又怎么样？
答：各gān各的呗！荀子说，天，是不会因为人们怕冷，就没有冬季的（天不为人之恶寒也辍冬）；地，也是不会因为人们怕远，就不再广阔的（地不为人之恶辽远也辍广）。那么，一个君子，难道会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会（君子不为小人之匈匈也辍行）。这叫什么？这就叫“天行健，君子以自qiáng不息”。
问：这话也是荀子说的？
答：不是，是《易传》说的。但是，君子为什么要自qiáng，却只有荀子能解释。我们知道，作为先秦儒家的第三位大师，荀子与孔孟的区别，就是接过了道家的思想武器。
问：道家的思想武器是什么？
答：以天道说人道。这是道家的方法，也是荀子的方法。
问：荀子岂不变成道家了？
答：不。他们对“天道是什么”，认识不同。道家认为是“无为”，荀子认为是“自为”。在道家看来，既然天道无为，人也应该无为。荀子则认为，既然天道自为，人也应该自为。所以，与其听天由命，不如自力更生；与其怨天尤人，不如奋发图qiáng。这就叫“天行有常，君子自qiáng”，很有“中国特色”啊！
问：什么特色？
答：表面上说“自然规律”，实际上说“伦理道德”。
问：是中国人特有的思维方式吗？
答：是。这也是东方与西方之别，即西方人重自然，中国人重人事；西方人讲科学，中国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中国哲学是“伦理学之后”。
问：这里面有高下优劣之别吗？
答：没有，但有利弊。
问：对于西方人来说，利弊是什么？
答：那是他们的事，我不管。对我们有什么好处，也不用说。
问：那么请问，对我们，有什么不利呢？
答：泛伦理、泛道德。具体地说，就是把所有的问题，政治问题啦，经济问题啦，艺术问题啦，甚至科学问题啦，等等，都说成是道德问题。比如文艺作品的“品位”，是有雅俗之分的。但这是审美判断，不是道德判断。低俗不一定就缺德。然而在中国，那就是道德问题，肯定会吵翻天。
问：还有吗？
答：一事当前，先做道德判断，后做事实判断，甚至不做事实判断，或者用道德判断替代事实判断。比如我说道家“消极无为”，马上就有人跳起来大骂，说你怎么能这样贬低道家？其实我说“消极”，只是事实判断，并非价值判断，更非道德判断，哪有贬低的意思？凡此种种，都因为缺少科学jīng神。
问：科学jīng神有哪些内容？
答：怀疑jīng神、批判jīng神、分析jīng神、实证jīng神。可惜不能展开说了。其实，只要用这四种jīng神去反省我们的学术研究和文化论争，就会发现问题确实很大。
问：所以要用科学jīng神来补充？
答：还要加上法治jīng神。
问：法治jīng神又有哪些内容？
答：无罪推定、权利优先、程序公正。在操作上，则表现为四项原则：证据确凿、立场公正、保护隐私、尊重人格。说得白一点，就是“宁可放过一千，也不错杀一个”，或“宁可牺牲真相，也要保护隐私”。