这时的男人既是资本家，又是统治者，钱包鼓鼓，如láng似虎。
财大必然气粗。创出产业的男人再也无法容忍血缘按照母系计算。因为那意味着自己挣下家当跟亲儿子一点关系没有，丈母娘和小姨子倒有份，甚至会划到另一个男人孩子的账上。要知道，那时的女人是可以有许多性伙伴的。
因此，这种制度必须废除。
事实上它也被废除了。这虽然是人类经历过的最激进的革命之一，但当真做起来却比现在房产过户还简单。然而女人却从此失去了财产权，包括所有权、支配权和继承权。与此同时，她们也丧失了政治权，包括参政权、议政权、执政权、选举权和被选举权。这些权利，即便在古希腊的民主时期，女人也是没有的。在旧中国，她们则还要被剥夺祭祀权。这在古代社会，可是最重要的权利。
没有祭祀权的女人，死都死得不一样。在甘肃临夏秦魏家，考古学家发现了父系氏族时代的古墓。在十余座夫妻合葬墓里，男人都是仰面朝天，大大咧咧；女人都是弯腿侧身，委委屈屈。男尊女卑的意思，一清二楚。
这才真是死不平等。
◎甘肃临夏秦魏家人殉示意图
谋杀与qiángjian
女人的失败，一半因为无奈，一半因为心软；从母系到父系，从氏族到部落，则既有和平演变，又有血腥镇压。
这当然都因为蛇。
蛇，不但是一个狡猾的家伙，也是一个残忍的家伙。
先民十分怕蛇。平时走路，见面询问“有没有蛇”，都只敢说“有它无”。
所以，男性生殖崇拜的最早象征不是蛇，而是比较可爱的鸟，后来又有蜥蜴和guī。可见，起用蛇，本身就意味着邪恶和bào力，一开始恐怕就是yīn谋。
蛇的罪行有两条：谋杀和qiángjian。
谋杀的对象，是婚后生的第一个孩子。他必须被杀掉或吃掉，叫“杀首子”。最人道的做法也是扔掉，叫“弃子”。这当然是为了男人的财产，不至于落到某个野种的名下。毕竟，在性自由的原始时代，法定的父亲确实无法知道那小子是自己的，还是别人的。那时又没亲子鉴定。
这种惨无人道的恶俗和陋习，后来当然被彻底废除。但这绝不是哪个男人发了善心，只因女人的贞洁有了保证。事实上，新婚之妻如果是处女，“杀首子”就不但没有必要，而且愚蠢透顶。
吊诡的是，女人守贞却可能是男人qiángjian的结果。
这个弯转得实在太大，也只能长话短说。简单地说，守贞在原始时代，原本是女人的权利，也是权力。权利不是义务，它可以行使，也可以放弃。守贞权也一样。因为爱情，只跟某一个男人做爱，是行使；为了快乐，随便跟任何男人上chuáng，是放弃。无论行使还是放弃，都体现了她的自由与尊严。
因此，要想女人不是为她自己，而是为了男人，甚至为未婚男人守贞，就只有剥夺她们的自由，摧毁她们的自尊。qiángjian，无疑是最直截了当的办法。某些特别恶毒的男人，甚至有可能会选择在月经期qiángjian。目的，就是要给女性那脆弱的心灵，以沉重而致命的打击。
蛇的狡猾，正在于此；蛇的残忍，也在于此。
现在已难讲清，以性器为武器，是有意还是无意。但可以肯定，男人一旦决定进攻，女人是打不赢的。从此，守贞不再是女人的权利，而是她的义务。她不但可以守贞，而且必须守。至于男人，却可以继续寻花问柳。后来，还可以公开合法地纳妾，半公开半合法地嫖娼，以及玩弄男童。氏族社会的血色huáng昏，揭开了部落时代和男权社会的序幕。
女人失去了自由，男人获得了霸权，这无疑是女性的失败。而且恩格斯还说，这种失败是世界性和历史性的。
但，男人也不要高兴得太早。
男人有男人的问题，这就是“雄性的嫉妒”。它对于“共居生活的群”天然地具有破坏性，更是一个集团可持续发展的大敌。动物没有这个问题，是因为雄性只在jiāo尾期嫉妒，择偶权又在雌性。但此刻的人类社会，却是男人“要什么便有什么，喜欢谁便是谁”，你怎么保证他们不打起来？[49]
所以，母系的社会可以各得其所，男人的江湖却需要摆平。何况除了得到女人的身体，还有土地的争夺，边境的纠纷，水源的占有，财产的谋取。这些都要靠拳头说话，也只有拳头说话才管用。
更何况，部落酋长手中拿的，还是指挥刀。
战争一触即发，战争也无法避免。比方说，向蚩尤宣战，跟huáng帝火并。
* * *
[33] 炎帝是伏羲的接班人，据清代吴秉权《纲鉴易知录》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至jiāo趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”
[34] 炎帝即神农，见《淮南子·时则训》高诱注：“炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”
[35] 炎帝与huáng帝同时，见《绎史》卷五引《新书》：“炎帝者，huáng帝同母异父兄弟也，各有天下之半。”
[36] 三皇五帝是编出来的，见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。
[37] 五帝三皇神圣事，骗了无涯过客，见毛泽东《贺新郎·读史》。
[38] 关于三皇的说法有：天皇、地皇、泰皇（《史记·秦始皇本纪》），天皇、地皇、人皇（《史记·补三皇本纪》），伏羲、女娲、神农（《风俗通义·皇霸》引《chūn秋纬运斗枢》），伏羲、神农、祝融（《白虎通》），伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》），燧人、伏羲、神农（《风俗通义·皇霸》引《礼纬含文嘉》）。后四种，都有伏羲和神农。
[39] 炎帝是牛，见《绎史》卷四引《帝王世纪》：“炎帝神农氏人身牛首。”
[40] 炎huáng的姓，见《国语·晋语四》：“昔少典娶于有氏，生huáng帝、炎帝。huáng帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故huáng帝为姬，炎帝为姜。”
[41] 《国语》所说史实的可信程度相当于《三国演义》，见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。
[42] 姜姓是西戎羌族的一支，后来因游牧而进入中原，见范文澜《中国通史》。
[43] 羌是“西戎牧羊人”，见许慎《说文解字》。
[44] 伏羲是东方夷族还是南方蛮族，学术界有争议，这里不作讨论。
[45] 关于狄俄尼索斯的三个形象及其相关传说，请参看弗雷泽《金枝》。
[46] 最古老的姓都是母姓，也都从女，比如姜（炎帝）、姬（huáng帝）、姚（舜帝）、妫（舜的后代）、姒（夏族）、（高辛之妃，商族之母），都是。此外，还有一些后继乏人鲜为人知的，比如妁、如、好、妙、妊、妞、媿、嫪，也是。
[47] 图腾（totem）本是北美洲奥杰瓦人的语言，意思是“他的亲族”。图腾制度和图腾崇拜的基本教义，是坚信族群的所有成员，无论血缘亲疏，都有一个共同的祖先。这个共同祖先是男性的，却又不是人。它们大多是动物，少数是植物，极少数是自然现象。但无一例外，既神圣，又神秘。