日本人在国内的表现，也相当之优良，与德国人那种优良的公民性如出一辄。而在国外的社jiāo场合，他仙姿玉貌显得尤其彬彬有礼，仿佛各个都是从小按中国的《弟子规》教养成人的，简直可以树为人类榜样似的。什么情况下，躹躬到多少“度”，在他们标准的礼节中是有讲头的。
但为数不少的日本男人，基因里仍残留着数量较多的动物性，并且是那种攻击性很qiáng的动物们的动物性。其动物性，又主要是相对于亚洲人类，特别是中国人的。仅就此点而言，他们像是láng与狗所jiāo配的最初几代láng狗，láng性与狗性对半。美国投向日本的两颗原子弹，使他们在对美国的关系中狗性十足。曾经的侵华历史，使他们在对中国的关系中一不伪装就láng性十足。只不过，“二战”后，新中国对日本过于宽恕，它自身又刚刚受到过重创，láng性在它身上处于“潜伏期”。
在日本的政治人物中，除了田中角荣代表日本对当时的中国表示过一次“道歉”，其后的他们一概讳莫如深，甚至一再挑衅中国人民的容忍底线。
日本的不忏悔，使它在日中关系中不可能彻底摆脱动物性，相对于中国，日本是小国，而且中国又在日愈qiáng大，动物性是日本平衡内心惶恐的法宝。
一条基因里láng性对半的láng狗，曾经扑倒过一匹病入膏肓的骆驼，正在它觉得大获全胜时，自己反而被突然一棒打得晕头转向——等它恢复了体能，对那一棒打得它晕头转向的qiáng大者不免有几分哈着，而对于曾经扑倒过的那匹骆驼，也仍不免地习惯于龇出牙齿，做野shòu凶猛之状。尽管那匹骆驼业已十分伟岸，真的发起威来，很可能使它毙命于蹄下。
以上中日关系或曰日中关系，将是长期的。
3. 非物质性差距
所谓人性，是由优劣两种成分组成的。
优而又优，接近天使。
“二战”时期，辛德勒身上具有天使性。
同样是“二战”时期，葡萄牙驻法国重镇波尔多的外jiāo官门德斯，不顾本国外jiāo部禁止令，在短短20天里，向犹太人突击签发了3万多份放行证。
门德斯身上也具有天使性。
当德军在莫斯科之役失败，一队德军俘虏被押过一个苏联村庄时，全村庄的男女老少驻立道路两旁，默默地也是目光中充满仇恨地瞪着他们。他们中的一个，看去年龄最小，几乎还像是少年。天寒地冻的情况下，他穿得最单薄，一边走一边瑟瑟发抖，还在无声地哭。
忽然，一位老妪冲向他。他以为那老妪要打他，吓得呆住了。而那老妪，却是取下了自己的披肩，三下两下包在他的头上。
那苏联老妪身上，同样具有天使性。
是的，人性优而又优的那一部分，真的接近天使。
古今中外，接近天使的人性实事，举不胜举。但总体而言，毕竟又是少数人身上所表现的人性。
天使性并不必然使人获得好报，在具有天使性的人活着时往往相反。辛德勒和门德斯都是在死后才获得回报的，却也只不过是千百万犹太人的感激。感激对于他们本人已没什么特别的意义。那苏联老妪，因为她的做法，很可能还会受到指斥。果有天堂，他们当然应活在天堂。
但谁知天堂究竟是有还是没有呢？
但他们身上所具有的天使性，对人类之意义大矣！
人类由而明白，倘具有天使性的同类多起来，天堂未必不在人世间。
人性的另一半，一般被说成“shòu性”。
一个人恶到极点时，我们每形容他“shòu性大发”。
其实那么说是不正确的。
是对动物的污蔑。也是对野shòu的污蔑。
因为有一个事实人类不得不承认，即——人类的某些劣点、恶点，比动物性、野shòu性更劣更恶，甚至是动物性，野shòu们基因里根本没有的。
所谓人性之异化，细思忖之，并不意味着异化了的人性，而是人性中先天具有的那一部分动物性、野shòu性异化到了极点，于是使人类中的一部分，成为地球上最可怕、最邪狞的较大型怪物。其可怕性、邪狞性以及不可思议性，乃地球上任何别的物种所不能相提并论。
包括野shòu在内的地球上的某些动物也每有报复的行为，但哪一种动物会像人一样，挖空心思想出种种残酷的方式来细细地折磨它们的报复对象呢？故这一人之“性”既不该是人应有之性，也非是一切动物曾有之“性”，而只能说是地球上绝对没有过的“恶魔性”。借助所发明之武器，以达到成百成千成万地极大规模地杀死同类，这种“高级”物种之“性”，是多么的可怕！
地球上任何一种动物中的雄性，都不会因为喜新厌旧而咬死配偶，并将配偶分尸。也不会勾结别的种群来攻击自己的种群，以达到在种群中称王、称霸之目的。
一头狮子，或一只猎豹、鬣狗，断不会望着一群角马做如是想——怎样以计谋一一消灭同类中的雄性，只留下健美的雌性和自己唯一qiáng势的雄性，以及一大群角马，以使自己和自己的后代的幸福长久持续……
《圣经的故事》中记载上帝曾毁灭过人类一次，那不是欲加之罪，何患无辞的。
所幸人类后来确实文明了。
但，假如……
假如有绝对可信的根据证明，地球在一百年后将彻底毁灭呢？假如还不是一百年那么长的时间呢？五十年后呢？三十年后呢？仅仅十年后呢？
那么人类的情况会如何？
在欧洲各国，情况会如何？
在非洲各国，情况会如何？
在基督教、佛教、伊斯兰教三教之教众甚多的国家，情况会如何？
在日本会如何？
在韩国、新加坡、泰国、马来西亚会如何？
在台湾、香港、澳门会如何？
在中国大陆会如何？
我们与世界的“非物质性差距”，在最后一问我们自己的回答中，将分明地呈现出来。
是啊，在中国大陆，情况究竟会如何呢？
我能想象出来，但我不愿写出来。
那一种“非物质性差距”，又需要多少年才能缩小呢？
4. 舌尖上的“好人文化”
一
1862年，俄国；屠格涅夫在《俄罗斯导报》发表了代表作《父与子》，副标题“新人记事”。
1863年，还是俄国；车尔尼雪夫斯基在《现代人》杂志发表了《怎么办》，也有副标题，是“新人的故事”。创作《怎么办》时的车尔尼雪夫斯基，因宣传社会民主主义思想而被关入了彼得保罗要塞的单人牢房，《怎么办》是铁窗文学成果。
二十几年后，中国梁启超发表论文，呼吁当时的文学人士以小说育“新民”。
1911年12月，中华民国成立，陈独秀著文疾呼——1911年以前出生之国人当死！1911年以后之国人永生。
1915年，《新青年》杂志在中国问世。
1918年，鲁迅发表《狂人日记》。
1921年，鲁迅发表《阿Q正传》。