第69节：偶思欲望（1）
偶思欲望
人皆有欲望。
我们谈的是欲望。不是在谈欲。
欲是本能。
欲望乃是超越于本能的jīng神活动。这一种jīng神活动，往往会变成qiáng烈又伟大的jīng神冲动。它远非本能的满足所能抑制和限止。
欲与欲望的区别，好比性与爱情的区别。更好比洗澡与水上芭蕾的区别。
人类停止在欲的满足方面，这世界的变化也就戛然而止了。
一个家庭也有欲望。一个社团也有欲望。一个民族也有欲望。一个国家也有欲望。人类不可能没有欲望，因为具体的人都是有欲望的。人类不可以没有欲望，因为人类也是仰仗着自身的欲望进化，进步，和文明起来的。一个家庭，一个社团，只有依赖了成员们欲望的一致性而凝聚而各异其能，才可实现追求之目标。一个民族也是这样。一个国家也是这样。
家庭是靠了家长来统一欲望实现欲望的。社团是靠了核心成员起这种作用的。民族和国家是靠了领袖与杰出的政治人物起这种作用的。共同的欲望的实现，需要确立和维护某种权威。缺少权威的引导，共同的欲望难以实现。共同的欲望既难以实现，多数人的欲望的质量必大受影响。
欲望当然有好坏之分。好的欲望其实便是理想。坏的欲望其实便是野心。一个人产生坏的欲望，极易滑向犯罪的道路。一个家庭由种种坏的欲望氤氲一片，极易使家庭这个温馨之所变成罪恶之窝。一个社团由坏的欲望所凝聚，将对社会造成危害。一个民族一个国家由坏的欲望统治，则必危害全人类的和平。
因而一个具体人的欲望，是须时时自觉地用理智进行审省、判断和控制的。一个产生了又坏又qiáng烈的欲望的人，一个这样的人而不能够审省、判断自己欲望的好坏，并且不能够控制它，那么这个人对别人是危险的人。一个社团，一个民族，一个国家，也都是这样。
如果说欲望也就是目的，我们则应该明白，每一种欲望的达到，几乎都是以放弃另一种或另几种欲望为代价的。或者是以放弃另一部分来实现某一部分。一般而言，在实现欲望的过程中，理想的原则是不适用的。甚至，首先是要被放弃的。
大多数儿童是彻底的“理想主义者”。他们企图实现或获得，一心所求往往是全部。所以儿童们常会陷入此种两难之境——当他们把手伸入细颈陶罐掏取什么的时候，他们的手几乎都贪婪地抓得满满的。结果他们连自己的手也被卡住抽不出来了。他们要么会急得大哭起来。要么会发脾气将陶罐打破。哭是没用的。流再多的眼泪也不如放下去一点儿想得到的东西。而将陶罐打破，类乎于杀jī取卵……
第70节：偶思欲望（2）
真正的理想主义者，是善于控制欲望的人。他们面对欲望，好比是有良好教养的人在宴会上的表现。每样东西都在面前，但他们只取适量的东西。他们明白这样一个道理——之所以还有他们的一份儿转过去又转回来了，乃因餐厅里有秩序。餐厅里有秩序，乃因许多人都和他一样，在控制着自己的欲望。否则，餐刀餐叉，顷刻将会变成进攻的武器……
改革开放是大多数中国人的共同欲望。这是好的欲望。因而是理想。既是理想，当然时时须以理智加以审省和检验。谁也不能说“大跃进”不是好的欲望不是理想。但大跃进是不理智的。是儿童式的欲望。
好的欲望共同的理想，往往也会因不理智的因素而走向反面。
勿使民族和国家的好的欲望走向反面——政治家的最高责任和最大光荣，正体现在这一点上。
政治家是民族和国家的头脑。
这个头脑发烧了，全民族和整个国家就“打摆子”。
这个头脑始终清醒着，乃是民族和国家的幸运。
商业时代的初期，人们的种种欲望皆被空前刺激起来。这一个时期的人类欲望，具有着极其贪婪的色彩。如何使剧烈膨胀着的个人欲望，凝聚为民族和国家的共同理想，是时代的艰难使命。时代完不成这一使命，时代将走向反面。当许许多多的手都伸入细颈陶罐，都抓得满满的，都不愿放下一点点东西，都被卡住了抽不出来，陶罐是很容易被弄碎的。在此种情况下，少数人的理智已经难起什么作用了……
“宏观调控”是一种理智。
“反腐倡廉”是一种理智。
加qiáng法制建设是一种理智。
扶贫救困是一种理智。
“下岗”再就业措施是一种理智……
所幸都不甚晚！
第71节：猴子
猴 子
公园的笼子里，有一群猴子。它们究竟被关在笼子里多久了，已经无人知晓。
我们说那是笼子，其实是不准确的。因为它更像网状的大房子，猴子们在里边享有着较充分的活动空间。在那空间里，它们是自由的。但，再大的笼子也毕竟是笼子，而不是丛林。
公园的笼子里，还有一棵大树。那树的躯gān在笼中，那树的树冠却在笼外。确切地说，是在罩住笼子的铁网的上边。树在笼中的躯gān部分，已有多处地方掉皮了，被小猴子淘气扒下去的。树的几jīng老根，拱起而扭曲地bào露于地面，宛如丑陋的灰色的蛇。树gān中间，还有一个朽dòng，而且越朽越大。但那棵树却是一棵野果树。chūn季仍开花，秋季仍结些果子。树冠在雨天足以遮雨，在酷暑足以投yīn。它所结的果子是一年比一年少了，今年秋季结的果子尤其少。于是从网眼掉入笼中的果子，再也不是共享的美食了。猴群是有地位之分和等级之分的。特权和公认的资格成为占有果子多少的前提。一些掉落在网罩上的果子，只有爬到树gān的最上方，将猴臂从网眼伸出网外，才能用猴爪子抓到。却只有某些猴子可以爬到树gān的最上方。首先当然是猴王。其次是猴王所亲昵待之的猴。再其次是qiáng壮善斗的猴。
于是那一棵树既不只向笼中投下yīn影，也在猴群中造成了不平等现象。
于是嫉妒产生了……
于是愤懑产生了……
于是争抢产生了……
于是厮咬产生了……
于是笼中每每充满了敌视的，战斗的气氛……
年轻的管理员因为猴群的骚动不安而不安。他忧心忡忡地去请教老管理员自己究竟该怎么办？
老管理员说：“别睬它们，由它们去。”
年轻的管理员困惑地问：“那怎么行？它们会彼此伤害的！”
“它们在丛林中也并非永远和睦相处。有的猴在被逮着以前，就带着互相伤害留下的残疾了。”
“可是……如果被咬死一只呢？”
“死就死吧。死一只，还会出生两只。笼子不是丛林，生而不死，笼中将猴满为患的。”
年轻的管理员虽然觉得老管理员的话不无道理，但对老管理员淡然处之的态度还是有些不解。
老管理员看出了此点，以思想高深的口吻说：“对于我们动物园管理员而言，我们最成功的管理那就是，使无论猴子还是别的什么动物，彻底地遗忘它们的种群曾生存过的丛林、草原、深山和莽野。使它们的低级头脑之中逐渐形成这样的一种似乎本能的意识——它们天生便是笼中之物。笼子即它们的天地，它们的天地即笼子。通常情况下我们几乎对此无计可施，只有依赖时间，进一步说是依赖它们一代代的退化。退化了的动物不再向往笼子外面的世界，正如jīng神退化了的人类不再追求民主和自由……”