前面说过了，阿德勒对解梦并不怎么热衷，他曾经很明确地说过：“基本所有的梦都不是那么轻而易举就能释解出来的。实际上，能获得解释的梦凤毛麟角。”（所以写这节整理资料方面让我很头疼，但是由于阿德勒的观点对现代西方文化影响很深，如今在我们身边到处充斥着西方文化的情况下，假如不提阿德勒，那么对这本书来说多多少少算个遗憾）对解梦没什么兴致的阿德勒，倒是对于自己理论的延伸抱有浓厚兴趣，同时这也是现代社会心理学的一个重点部分，那就是社会兴趣问题。
第40章 还有什么观点（3）
阿德勒所说的社会兴趣是指人希望对社会作出贡献以便使之更加完善的一种天赋特性（接近超我状态，但是比那个更进了一步——其实这是个争议点，所以我也没法说死，真郁闷）。他认为：个人试图在社会中完善单凭自己无法完善的东西，例如社会环境以及人文环境等（现代西方政治和文化对于这个的研究很多）。他说，社会兴趣是对个人的种种缺陷的最后补偿。正是社会兴趣使得一个人将个人私利不太过于个人化，而是服从于公共福利。而阿德勒也没想到，他所提出的这点对于整个西方资本主义的发展和“与时俱进”有着不可估量的影响，这基本上左右了现代资本主义发展进程，同时也把盎格鲁-萨克森经济发展模式更加推进了一步（盎格鲁-萨克森经济发展模式——不单指金本位，而是泛指经济模式。这个问题我就不在本书中加以解释了，有兴趣的读者请自己查阅，否则这节跑题可就远了去了），使之在全球范围内享有极其深远的盛名。
这节就到这里吧，下节让咱们来看看另一位法国心理学大师的理论。
本节附录笔者推荐的阿德勒作品。同样，本书目完全出于个人喜好所列：
《自卑与超越》
《个体心理学的实践与理论》
三、拉康怎么说
雅克·拉康，法国人。如果把弗洛伊德比作是“社会与人文的批评家”，那么刚刚我们所说过的两位大师——荣格与阿德勒，就是“批评批评家的批评家”（这么说真好玩儿）。而拉康则是弗洛伊德学说的坚定拥护者之一。
被誉为“二战”后最具独立见解、最有争议的欧洲jīng神分析学家，雅克·拉康，是一名法国jīng神医生。算起来他不完全和弗洛伊德同代，但是依旧属于代内，生于1901年4月13日，故于1981年9月9日。
拉康把弗大爷的著作《梦的解释》视为jīng神分析的jīng髓。他曾提出：jīng神分析作为一种理论和治疗方法，最重要的是采用自然联想来导出潜意识（解梦中也这么用）。而潜意识就其结构而言，属于“自然语言”。说得玄吧？让我们看看拉康是怎么得到的这个结论。还记得我在前些年看到拉康理论的时候，起了一身jī皮疙瘩——不是惊悚或恶心，而是震撼。
拉康认为，在人类的婴儿时期，我们仅仅以镜子的形式而存在着——模仿。那个时期婴儿对于“我”和“自我”并不具备明确的概念，这个时候，我，是“幻象”。 当婴儿获得语言和识别符号的能力时，通过各种体会，其意义就发生了变化，之后婴儿就成了一个分裂的主体，潜意识则成了“另一个”。同时，潜意识所使用的“语言”则有别于“意识语言”，而是另一种语言。假如你没看懂这句话，那让我们说得更直白一点儿吧：“我”是虚幻的存在，是潜意识的外在形成物（这点被物理界的“全息宇宙”理论严重支持）。“我”并不存在，只是概念而已。所以，弗洛伊德所qiáng调的“加qiáng‘自我’，并由‘自我’来主导，或大部分主导潜意识”这一理论，拉康认为是不可能的。因为自我是没有办法取代潜意识的，并且也无法完全揭示、控制潜意识。因为潜意识是所有（意识）的核心。或者说，三元论把主次颠倒了——潜意识才是基础所在。所以，潜意识其实是一种自然语言，或者gān脆可以说潜意识并非我们自己，而是“别的什么”。这个“别的什么”在每个人身上体现出来就是潜意识。但拉康并不认同荣格所说的“集体潜意识”的存在，而是认为只有一种情况：潜意识。至于潜意识创造出了不同的“我”，也就造成了一种看上去比较个性化的“潜意识”。这就犹如那个成语一样：盲人摸象——在这个人感觉中它是蛇一样的东西；在另一个人的感觉中它是柱子。但有趣的是，体会潜意识的，反而是潜意识所创造出的“我”（请读者不要嫌这段绕，实际上拉康的原文更绕，我能写成这样已经很不容易了）。这个就是拉康著名的“自我幻象论”。所以不同于弗洛伊德致力于研究“婴儿是如何形成的潜意识和‘超我’，最终成为社会的一分子”，拉康所注重的是“婴儿是如何产生出‘自我’这个概念”，并且跟原本的“自然语言”——潜意识统一出了“我”这一概念。
也正是拉康认为这种理论正确，因此他对于“自然联想”这种“潜意识的导出行为”极其感兴趣，并且对“自然联想”所表达出的语言结构很看重。不过他并非像弗大爷那样把这种“自然联想”所带来的“语言链条”的某个特定点作为“起始点”或者“真相点”。他觉得这种联想过于飘忽不定、滑动、循环，所以不存在任何锚定——可以定在任意点，所以任意点也就都不重要了——任何一点都具有同样重要的价值，那么也就集体无价值——真正的价值不在某个点上，而在于这种链接形式上。说白了也就是：整体才算是有价值，而整体是啥呢？指系统本身。
说起来，这就好像字典：一个词只能将你引向另外的词，而永远无法引向词所指示的东西。拉康认为这就是潜意识。说到这儿了，我要在这本书中第n次qiáng调：请牢记，潜意识是进程，非固定，也不可能固定或被固定（也就是说，在一开始我们就已经在接触拉康的理论了）。
拉康就是这样在弗洛伊德的潜意识理论基础上，为我们展开了“一个永远漂移不定的驱力、欲求的混沌的世界”。他不关心弗洛伊德所关心的“怎样才能将这些混乱的驱力和欲求带入意识之中，使之具有一些秩序、可见缘由和意义，从而能够得到理解和管理”。拉康认为每一个人在成年后就已经通过“自我”把那些来自于“异世界”的“能量”加以固定、稳定为“我”了，并且把知觉身体与自我的关系进行了统一（我不知道大家发现没有，这个问题说到这里，已经很哲学了）。
对于这种发展的进程，拉康提出了三个概念：需求、请求和欲求。这其实对应着三段发展时期，他把这三段发展命名为：现实界、想象界和象征界（我个人看法认为这三个词都非常jīng确）。
和弗洛伊德一样，拉康认为在生命之初，孩子是与母亲不可分离的（从婴儿的角度看），在自我与他人之间、在孩子与母亲之间完全没有区分。弗洛伊德和拉康都认为新生的婴儿是某种黏糊糊的“肉色粉团儿”，对于自我——也就是对于个体化的问题毫无觉知，而且除了来自于肉体的神经反应之外，对潜意识协调的问题也根本没有。这个肉色粉团只被需求所驱动着——需求食物，需求舒适、安全，需求得到换洗等。这些需求是可满足的，能够被某个客体所满足——当婴儿需求食物时会得到rǔ房（或奶瓶），而当需求安全时它会得到呵护及搂抱。