【解析】什么是仁？孔子说了：世界和平就是仁。管仲帮助齐桓公称霸天下，尊王攘夷，维护和平，却尽量避免使用武力，这不是仁吗？管仲对付诸侯非常有策略，以诚信为主、威胁为辅，实在不行才动用武力。当时的齐国尽管也多次出兵，真正jiāo战的却只有与北狄，与中原诸国以及楚国都是和平收兵。所以，尽管齐桓公的霸业比后面的霸主要小，却是最受推崇的霸主。
为什么孔子对管仲的评价一下子发生了这么大的变化？因为孔子是个知错能改的人。
这是孔子在齐国期间或者从齐国回到鲁国之后，通过在齐国的见识，孔子亲身感受到了管子给齐国带来的巨大变化，亲身感受到了齐国与鲁国的差距，亲身感受到了齐国人对管仲的崇拜，因此孔子对管仲的态度已经转变了很多，这个时候已经开始崇拜管子。可以说，对于管子的态度的变化，同时也是孔子政治理念变化的反映，正在由儒家而转向法家。
【现实解说】某大学某教授后来作为jiāo换学者去了美国，待了两年。回来之后学生们接风，学生甲说：“杰斐逊真不是好东西，他是英国人的后代，竟然还跟英国人斗争，帮助美国独立。这个人，真是卖国贼。”某教授拍案而起：“你懂个屁！要是美国不独立，今天还在给英国人种棉花呢，那我们今天还用个屁电脑，坐个屁飞机，看个屁好莱坞电影。杰斐逊，人类伟人。”
16.3（14.17）★★★
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们已经被野蛮民族征服，要披散着头发，衣襟向左开了。管仲岂能像普通人那样恪守小节，自杀在小山沟里，无声无息地离开这个世界？”
【解析】由子贡问这个问题多少有点出人意料，因为子贡的性格应该是最能理解管仲的。所以，这应该是子贡与孔子“斗争”时期，子贡特地准备好来与孔子争辩的，谁知孔子的回答出他所料。
孔子对管仲的评价比之上一段更进了一层，对管仲已经到了崇拜的地步，孔子思想的法家化更加明显，管仲就是他眼中的圣人，即便别人认为是污点的，他也认为是正确的。
“民到于今受其赐”这句话非常重要，因为这是孔子在齐国亲眼看到的。管仲为齐国留下来的是制度是规范，因此一百多年以后齐国人民还在受到管仲的恩惠，这从侧面说明，管子的思想具有法家的特质。“微管仲，吾其披发左衽矣。”这句话是对管仲的最高评价，认为管仲拯救了整个中原，还有比这更大的功劳吗？“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？”这是个qiáng烈反问，作为对子贡的还击。
想象一下，子贡被反问得目瞪口呆，无话可说。
【现实解说】某大学某教授回国后上课，学生乙说：“杰斐逊真不是好东西，他是英国人的后代，竟然还跟英国人斗争，帮助美国独立。这个人，真是卖国贼。”某教授大怒，说道：“你懂个屁！杰斐逊不仅起草了《独立宣言》，还设计了美国政体，美国后来才能几百年来一直发展，后来成了世界首qiáng。你再说杰斐逊的坏话，我跟你急！”
16.4（14.9）★★
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【译文】有人问子产是个怎样的人。孔子说：“爱护百姓的人。”又问子西。孔子说：“也差不多。”又问管仲。孔子说：“他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”
【解析】子产是郑国的权臣，中国历史上著名的法家，岁数大于孔子，孔子对他非常尊重。所谓“彼哉彼哉”，很多人解释成“他呀他呀”，其实是蒙混过关。子西是楚国的权臣，楚王的哥哥，性格温和，曾经把王位让给弟弟，主张避免战争，休养民生，孔子对他也很尊重。之后说到了管子，管子抢了别人的封邑，孔子却为管子辩解。
从时间看，这自然是更晚一些的事情，子西当政已经是孔子周游列国期间，这段话则应该是孔子回到鲁国之后。试想一下，如果这段对话发生在孔子早期，孔子会怎样说管子？他一定会说管子贪婪无礼。可是在这里，孔子却为管子辩解，而且辩解得有些qiáng词夺理。说明什么？说明管子在孔子心目中的地位非常崇高。
对子产子西，孔子是尊重；对管仲，孔子是崇拜。
子西，名熊宜申，字子西，楚平王的庶子。楚平王死后，令尹子常欲立他为楚王，子西拒绝，而拥立年幼的太子珍为楚昭王。后来吴国灭楚国，在楚国复国过程中，子西功劳最大。之后，子西出任楚国令尹（即宰相），休养生息，使楚国重新崛起。之后，心地善良的子西召回在吴国避难的侄子公孙胜（被废的太子建之子），却被公孙胜所杀（此时孔子已经去世）。
【现实解说】当一个人真的为国家为百姓做出巨大贡献的时候，老百姓会心甘情愿地来为你牺牲。相反，当一个人利用权力搜刮老百姓，老百姓就会恨死你。
子产
16.5（5.16）
子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他侍奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【解析】孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。子产治理郑国，确实毫无私心，因此备受尊重和信任。子产曾经说过：“苟利社稷，死生以之。”后来子产去世，家无余财，儿子将他草草埋葬。而子产去世的消息传到孔子这里，孔子为之哭泣，称子产为“古之遗爱”。
子产有管仲的风格，孔子对子产一向就很尊重。子产在郑简公、郑定公之时执政二十二年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争qiáng、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是一位杰出的政治家和外jiāo家。对比当时的鲁国和郑国，孔子更多感慨。在与孔子同时期的政治家中，子产是最受孔子推崇的。
子产，chūn秋时政治家。姬姓，国氏，名侨，字子产。郑穆公的孙子。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽猛相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。子产是中国历史上著名的法家，不过铸刑鼎这件事情受到孔子的批评。