处处关津处处寒
长沮、桀溺，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者
为谁?子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与?曰：是也。曰：是知津矣!问
于桀溺，桀溺曰：子为谁?曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与?对曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从
辟世之士哉?耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：鸟shòu不可与同群，吾
非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。
长沮和桀溺，是两个隐士，一对好朋友，在并肩种田，孔子经过那里，不知是有意或无意的，教子路去问路，问过江的路口，这“问津”是这篇文篇的“点题”，我们中国以后的文字上，所谓“指点迷津”的典故，就是从这里来的。长沮就先反问子路，你替他赶车的那个老头子是谁?这是明知故问。子路说，坐在车上的是我的老师啊!鼎鼎大名的孔丘。长沮说，就是鲁国的那个孔丘?子路说，是啊!就是他。长沮说，既然是孔丘，他当然知道该怎么走，还要来向我们问路吗?他这话答得很妙，子路问的是车子应该走向哪里的路。长沮答的不是车子走的路，是人生之路，长沮的意思是说这个周游列国、到处还要传道的孔子，他现在“路”都不晓得走吗?他这个话是很妙，很幽默的。
子路问不出道理来，就转过头来问桀溺，桀溺却反过来问子路，你是什么人?子路说，我名字叫仲由。桀溺说，你就是鲁国那个糟老头孔丘的徒弟吗?子路说，是的。桀溺说：“滔滔者，天下皆是也。”滔滔是形容词，现代语汇就是cháo流，当cháo流来时，海水一涨，làng花滔滔滚滚，不管好的坏的，统统都被làng头淹没了。天下皆是也，就是说现在全世界都在浊làng滔滔，一股浑水在流，这情形又有谁能够把它变得了，那洪水泛滥的时候，时代的趋势来了，谁都挡不住，并且他告诉子路：“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”这句话中的“辟”就是“逃避”的“避”;“辟人之士”，是指孔子，避开了鲁国，鲁国政治太乱，自己的国家他救不了啦!为了想实行自己的理想，到处去看，是避开乱的社会，另外想找更好的环境，为“辟人之士”。桀溺是告诉子路，你跟着孔子这样的“辟人之士”，可是人是避不开的，如现在的和尚出家，神父的入会，反正都没有离开社会，不过换了一个生活。哪里出得了家?真出家谈何容易?真出家就是桀溺说的“辟世之士”，连这个时代都抛开了。离开这个社会，跑到深山里去，不和任何人打jiāo道，这就是出家吗?永嘉禅师曾经说过，当你的心不能平静的时候，跑到深山都没有用。不要以为到了山里，就是出家修行，有时候看到风chuī草动，心里都会烦起来。如果把自己的心修平静了，在任何热闹的地方，就和在山林中一样的清净，这是基本的道理。所以这一段桀溺对子路说，你与其跟着孔子一样，觉得这里不对，就离开到另外一个社会，其实时代是逃避不了的，还不如像我们一样，自己忘记了这个世界，忘记了这个时代，种我的田，什么都不管。他说到这里以后，再不说话了，拿起锄头，还是不停地种他的田。
子路碰了钉子，就回去把经过报告孔子，孔子听了心里很不惬意，脸色变了，很落寞也很难过的样子说：“鸟shòu不可与同群!”后世自命为儒家的人，抓住这句话作为把柄，认为道家这些隐士都不对，说孔子在骂他们是禽shòu，这些人没有国家的观念，不是人，是禽shòu。这是后世的解释，但我否认这种解释，后世的儒家根本解释错了。我的看法，孔子非常赞成他们，孔子这句话不是骂他们，因为上面有句“夫子怃然曰”，孔子心里很难过，很落寞的味道，所以告诉子路：“鸟shòu不可与同群。”鸟是飞的，shòu是走的，而且鸟是海阔天空由他飞，shòu类之中，绝大多数野shòu都在山林里，不在人类的社会中，飞的与走的不能摆在一起，换句话说，人各有志，各走各的路，远走的就去远走，高飞的就去高飞。孔子接着说，其实我很想跟他们一样，走他们的路线，抛开天下国家不管，我还不是跟他们两个人的思想一样的。换句话说，都是在忧世的，担忧这个国家，担忧这个时代，担忧这个社会，这种忧都是一样的，问题只是做法两样。他们可以丢下这个社会、这个时代不管，只管自己种田去，可是我丢不下来。假如说国家社会上了轨道，我又何必来改变它呢?就因为时代太乱了，我必须要牺牲自己，来改变这个社会的cháo流。这就是孔子!所以我们知道孔子走的路线，比这些隐士们走的路更难。明知道这个担子挑不动的，他硬要去挑。
我们这里引述历史一件事来补充说明：宋代王安石上台了，苏东坡这批人和他的意见不同、分歧，形成了后来著名的“党祸”，而王安石所用的人都非常坏，所以这班正人君子都纷纷辞职。当时有人主张最好不要辞职，因为王安石下面这一批人，将来一定要把事情搞坏的，你多占一个位子，使他们少搞坏一点，这就做了好事。这就说明挑这种担子很难，明知道要坏，可硬是不走开，占住一点，少坏一点，虽然不能积极的挽救，也是消极的防止，孔子走的是这个路线。
如此风波不可行
下面又来一个：
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎?丈人曰：四
体不勤，五谷不分，孰为夫子?植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀jī
为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隐者也，使子路反见
之。至，则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也!君臣之义，如
之何其废之?欲洁其身，而乱大伦，君子之仕也，行其义也。道之不行，已
知之矣!
子路有一次跟着孔子后面走，大概脱了队，落伍了。“遇丈人”，碰到一个老头子。“丈人”不是岳父，古代丈人是对长辈的尊称。过去写信，对父执辈称世伯，自称世晚或世侄，但有的与父辈没有jiāo情，而年岁地位又比自己高得多，这时就尊称对方为“丈”，就是长者、前辈的意思。子路碰到一位老先生，用他的拐杖，挑了一些编织竹器的青竹篾藤，子路就问他，你看到我的老师吗?这个老头子可骂了子路一顿，什么你的老师?这种人光在那里chuī牛，也不去劳动劳动，连五谷都分不清楚，一天到晚只在那里用头脑，用嘴巴chuī牛，我才不认识你的什么老师。老头说完，把拐杖往地下一插，在那里芸田，手扶着杖头，用脚把禾苗周围的草，压到泥土下去。子路搞得没办法，被他的气势慑住了，拱手站在那里恭恭敬敬的不敢动。于是这位老头子带子路回家，留他住下，还杀jī，做了很好的饭，很丰盛的款待他，而且还教两个儿子来做陪客。第二天子路找到孔子，又报告了经过。孔子说，这是一个隐居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那里一看，这位老先生搬家了。