一般人静坐后jīng神会好，因为平常随时在姤卦中，静坐开始了复卦，当然jīng神越来越好，达到yīn阳jiāo媾。这个媾就是男女jiāo媾那个媾啊!不过一占人觉得不大好意思用它，只好把这个媾字写成构了。实际上真正古老的《易十》，就是女字边男女jiāo媾的那个媾字。这个yīn阳jiāo媾的法则，是自然的道理，生命重生的道理。可是后世加上理学家，加上宗教家道德的、戒律的观念，反而变成一件坏事情了。因此我们中国后代讲《易经》，只好把这个媾换一个字来讲了。意思是给你难懂一点，免得给你搞清楚了，反而不好。
冬至子之半天心无改移
我们知道了邵康节这个复卦的道理，就是活子时的道理。邵康节是宋代有名的大儒，也是易学大家。他说：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时“冬至夜正十二点钟，就是冬至子之半，天心没有改变、没有移动，就是平cháo的时候。这时阳气—一生命的功能，刚刚恢复，就是一阳初动处。一阳刚开始动，将动未动之际，就是万物未生时。所以禅宗讲修定打坐到一念不生。一念不生没有什么了不起。其实人到疲劳己极，什么话都懒得讲了，那也是一念不生啊!不过那个是yīn境界。可是一般人不懂得这个学理，认为yīn境界一来就害怕了。yīn境界就让它yīn境界，yīn也不错，yīn极就阳生嘛!它是必然的。
一般修道的人很冤枉，不懂这个学理，我们知道阳极也yīn生。你今天绝望到极点，慢慢慢慢地进人到什么都不知道，那就是阳极yīn生。
“冬至子之半”，一半一半，平cháo时候一半一半。所以我刚才讲我们小时候在海边玩耍，看海cháo在平，冬至子之半看到cháo水平的时候，同我们心情身体一样，平静异常，非常宁静。“天心无改移”，天心是我们中国《易经》道家的话，就代表生命的本相。无改移就是没有动过，这个时候为把握住。这个时候就是“一阳初动处”，是生命的根源。“万物未生时”，就是禅宗所谓的“本来无一物”，很清静的境界。
但是我们懂了《易经》的道理后，就了解这个清静不是永远可以保存的，那是不行的。永远保存不变的话，阳也变成yīn了，变成了死东西啦。阳能是个生长的东西，“能”是个生长的炁化。至于yīn呢?yīn是个收藏的东西，yīn极就阳生，必定会收藏进来。所谓阳施，阳性是放she的;yīn藏，yīn是代表女性。阳施yīn藏，是两种功能。那么修道要到什么程度呢?最后还是为到达邵康节说的“一阳初动处，万物未生时”。这个时候就是平cháo的时候——不yīn不阳、半yīn半阳、无yīn无阳。这个境界是个最高的境界。假设‘动，不是yīn就是阳，这是复卦的道理。生命的道理也就在这里边。
人的这个生命，每天活着，如果没有用修养功夫，每天在生理上补充些、赚些什么回来，那就很吃亏了。不要认为过一年是长大了一岁，那是又死亡了岁，又损失了一岁。所以老子说：“物壮则老。”一个东西壮盛了，就要变老，“谓之不道”，老了就要死亡。死亡没有什么了不起，死亡是另一种生命的开始，不过是一种变化而已。这个卦变了，本是乾卦变成坤卦了，就是这么个道理。所以我要大家把方圆图一一就是象数最重为的这一环弄清楚。大原则我都告诉大家了，你们自己去研究十二辟卦、方图圆图、六十四卦就可以了。这个东西搞不清楚、不背来，你没有办法研究《易经》。可是你为讲讲文字，那倒很容易了，那不需为我来讲了。
我们要知道，《易经》重点在象数里头。把方圆图及六十四卦弄清楚，这是必须的事情，否则我劝你们也不要一去搞这个东西了，也不为管它有没有道理，不要再làng费自己的jīng神。尤其是修道的，不把这个搞清楚了，你修道会走很多冤枉路的。弄清楚了，你就晓得我们人乃至于每一天、每一个时间，思想、身体都有它的变化，而且它的变化都是这一个法则，随时你都晓得自己到了什么卦象，回转头来检查自己的身体，会很清楚。有时候*是病，却有病的现象，有时候觉得jīng神特别旺盛，你注意，现在已经在病态中啦，很严重的病态。往往在这个时候人会死亡，死亡都是在jīng神最旺的时候产生的。相反地，一个人随时也会感到身体很衰弱。有些同学常问我：老师，我今天身体很不好。我说你放心，你的命长得很啊!因为!知道身体不好，便什么都不gān了嘛!又是吃药、又是体养，当然不会有问题。如果你认为身体好得很，不注意、不小心，那你随时都会完蛋。这个法则，在方圆图、大运、小运都是一样的。我们今天介绍这几张表，大家为仔细研究，当然也要参考很多的资料、很多的书，尤其是道家的东西。这个间题，我们介绍到这里为止。
第十章易有圣人之道四焉
易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有似也，问焉而以言，其受命也如响;无有远近幽深，遂知来物，非天下之至jīng，其孰能与于此?参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文;机其数，遂定天下之象。非天下故至变，其孰能与于此?
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之悔;非天下之至神，其孰能与于此?
夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不似而至。
子曰：易有圣人之道四焉者，此故谓也。
圣人之道
“易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
孔子认为，《易经》这一门学问的法则，有圣人之道四点，就是言、动、制器、卜筮。圣人是个代号，代表得道的人。尚就是注重、偏重的意思。言语包括了文字、图画。
“以言者尚其辞”，是说我们注重言语及文字，就是因为它是一种思想。为理解这个言语思想的重点，就要看《周易》的卦辞、象辞、爻辞……“以言者尚其辞”，为特别注意这个辞。
“以动者尚其变”，天地宇宙万物一动就有变。前面我们讲到了yīn阳jiāo媾的时候，知道只有在平cháo、在yīn阳中和的时候才不动。所以我们打坐、一念不动的时候，正是yīn阳jiāo媾的时候。但是只要一动，不管是yīn动或是阳动，都是动，宇宙万物都在动中。“以动者尚其变”，一动就有变化。像做生意一样，准备做这个生意，一投资就有好有坏，或赚钱，或赔本。
“以制器者尚其象”，器就是一种物质，像一个茶杯啦，或者一部机器啦……你为晓得它那个物理的现象。物理的现象对构成一个东西有启示的作用。这个法则很重要。
“以卜筮者以尚其占”，那么我们要知道宇宙的奥秘，就要借助于依通—只好用卜卦、卜筮、算命来占未来的事情了。
这个中间孔子讲了四点，这四点孔子自己有一个解释。他说：《易经》的重点，要注重它的内涵，“以言者尚其辞”，讲内涵。“以动者尚其变”，万事万物注重它的变动现象，这些是内在的。然后外在的两点：“以制器者尚其象”，看一个东西的现象，就已十反过来知道它的内容。但是内容究竟怎么变化了非常细密。这个细密中间只好靠卜卦、卜筮，就是“以卜筮者尚其占”。因为人的智慧没有达到神通的境界，故而不能自己知道，只好靠依通、靠卜卦来知道。卜卦就是依通。如果真到达有道的境界、神通的境界，就不需要靠依通了。孔子提出来这四点，自己又加以解释说：有感斯应“是以君子将有为也，将有似也，问焉而以彖，其受命也如响;无有远近幽深，遂知来物，昨天下之至jīng，其孰能与于此?”