现在讲到人事。人的意念一动，爻象才动，爻象在内一变，吉凶从外表就看出来了。所以一个人坐在那里，情绪一动，气色就不同了，内在的情绪一动，外面的象就表现出来了。一个团体、一个社会、一个国家，要问它的前途如何，吉凶如何，你只看它内部一动，高明的人已经看清楚了结果。这就是“爻象动乎内，吉凶见乎外”。
注意啊!“功业见乎变”，建功立业，就在你一念之间的变通。一念之动有如此重为，也许是大成功，也许是大失败，没有中庸路线。所以第一等人懂了《易经》，可以领导变;第二等人呢?是适应这个变;末等人则是变过以后，坐在那里骂变。我常常用这个比方看搭公共汽车的人，第一等人把时间看好了，第一个上车，坐在那里睡觉到终站。第二等人车子来了，排队在中间还可到?“见乎辞”。你多读《易经》的《系辞》，文王、周公、孔子的《系辞》，你就可以了解了。文王、周公、孔子的情意是中国文化的一环，老子、庄子的文辞又是一环，大家为弄清楚。《易经》的文化非常简单，就在一言之中，一爻之中，这就是“颓然示人简矣”。
我们为什么为讲中华文化呢?世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲观面，中华文化不同，它认为宇宙充沛极了。这跟佛教《华严经》看世界是一样的。华严境界看世界是“一花一世界，一叶一如来”，充满了美丽幸福，这个世界是真善美的。即使是死亡，也是一样的可爱，也很美啊!死亡不是不美啊!因为它是另一个面，生是阳的面，死是yīn的面，死亡并不是完了、没有了，它还是有。所以一花一世界，一叶一如来。一个太极里头又有yīn阳，一个yīn阳里头又有太极，所以佛教中华严的境界问《易经》是一个境界。古人懂佛学的，必定懂《易经》，懂《易经》的人，必定懂得华严境界。
大君的统治学
“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位;何以宁位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。”
“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”这个位很难说，位并不是说一定要当皇帝啊!当然拿人事来讲，位就是权位，如果把《易经》讲成大君统治学，这一切就是大君统治的原理了。如果拿大君统治的观点来讲，这个“大宝曰位”的位是很难得的。孔子的一生中，半辈子都是找这个东西，不当其位，没得用。所以《易经》卜卦的原理，就是两个东西，一个是“爻”，一个是“辞”。“位”是什么呢?就是爻变那个机会，也就是现在人讲的机会。“辞”是什么呢?“辞”就是说明，《易经》只讲了两个东西，一个是时间问题，一个是空间问题。作用呢?在易的名称就是时位问题。当时间不属于你、运气也不属于你时，没有用。“位”，这个空间不属于你时，也没有用，所以说“圣人之大宝曰位”。
“何以守位曰仁”，仁，就是仁义、仁慈、爱人，就是佛家的慈悲，基督教的博爱，墨子的爱人。“守位”，如何守位?拿近几十年的青年人来说，玩聪明、耍手段，几乎每一个人都可以得博士学位，都是一流的。但是玩玩可以，真要说成就，那一点用都没有!最后成功的人，只有一个具有最高手段的人，那就是诚恳爱人的人，也可以说仁爱、诚恳是成功的最高手段，但要能真做到才可以。
“何以聚人曰财”，所以我经常开玩笑说，人是钱做出来的，没有钱不好做人。“何以聚人曰财”?我们中国的古切!是“财聚则人散”，这个人发了财就没有朋友啦。为人聚便为财散，这为看你走哪个路子了。
“理财正辞、禁民为非曰义。”这就是中国的政治哲学——经济政治非常重要。
孔子说“理财正辞”，经济的问题固然重为，jīng神文明的文化更重为。所以中国《易经》的政治哲学，第一是理财，使有繁荣的经济基础;第二点为有最高的jīng神文明;第三点人民还要守法。所以说“禁民为非曰义”，这样才能建立一个幸福的社会、理想的国家。各位学政治学的，不妨在这方面多加研究。
第二章包羲氏之王天下
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌shòu之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于者始者八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏者，斫木为耜,，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，jiāo易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，huáng帝尧舜氏者，通其变，使民不倦，神而化之，使民象之;易，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。huáng帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击拆，以待bào客，盖取诸像。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古xué居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬故中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夫。
今天，我们来研究孔子的《系辞》下传第二章。在这一章里，首先一个大前提大家为了解，就是这一章与上传六章，合起来是一个大案，其中重为的副题，是讲人类的进化史。前十一位同学还跟我谈到，说中国没有历史哲学，这是笑话。在《易经》里边，谈到历史哲学的有好几个地方，《序卦传》、《说卦传》里边都有。这一章里，有一个历史观点提了出来，这是研究人类学、社会学、历史哲学三方面最重要的原则。
包羲氏作八卦
“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌shòu之文与地之象，近取诸身，远取诸物，于者始者八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
“古者包羲氏之王天下也”，要注意这个“王”字，姓王的王字，右上边有个圈点。我们过去读书是以圈点来读音的，现在叫做破音字。这个王字就念成“旺”，与姓王的王一个字两个音。“古者包羲氏”，包字也为注意，包字左角下面打个圈圈，也是破音字，不念“bao "念“pao”。包羲氏是我们的老祖宗，另外大家又称为伏羲氏。在古时的王字不是当皇帝的意思，王是代表文化的兴起，文字的开始。《易经》叙述我们的文化是怎么来的呢?是“观象于天”，根据天文的法则而来。古代这个天文的“天”，包括了太空、气象等等的法则。“仰则观象于天，俯则观法于地。”仰头一看，观察天文。观字要特别注意，由于老祖宗多少年代的观察，得到了科学的道理，使我们知道许多的科学知识，都是由天体的现象观察而来的。下面是“观法于地”，这个法字是指地球物理的法则而言。拿现在的观念来讲，就是观察地球上各种物理的法则。上观天文，观察天体的现象，下察地球物理各种不同的法则。以及“观鸟shòu之文”，再看动物的世界，譬如说老虎身上的花纹，毛是怎么长的，这是对动物的研究。