易曰:困子石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必rǔ;非所据而据焉，身必危。既rǔ且危，死期将至，妻其可得见邪?
易曰：公用she隼子高墉之上，获之元不利。子曰：隼者，禽也;弓矢者，器也;she之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
子曰：，小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。
善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。，卜人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
子曰：危者安其位者也。亡者，保其存者也、乱者，有其治者也。者故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰：其亡!其亡!系于苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣!易曰：鼎折足，覆公妹，其形渥，凶。言不胜其任也。
子曰：知几其神乎!君子上jiāo谄，下jiāo不渎，筮知几乎?几者，动之微，吉之先见者也。之子见几而者，不俟终日。
易曰：介于石，不终日。贞吉。介如石焉，宁用终日?断可识矣!之子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎?有不善术尝不知，知之未尝复行也!易曰：不远复，无只悔，元吉。
天地因缊，万物化醇;男女构jīng，万物化生。易曰：三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。
子曰：之子安其身而后动，易其心而后语，定其jiāo而后求。之子修此三者，故全也;危以动，则民不与也;惧以语，则民不应也;无jiāo而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
孔子研究这一篇的报告虽然很简单，但含义非常深刻，懂了下经的道理，人在患难之时，才懂古人的两句话。一句是“事到万难须放胆”，事情到了万难，像做生意，今天支票不兑现，明天就要垮，这就看你的镇定功夫了。垮了怎么样?垮了以后所有的脏话，都骂到你身上来了，这个时候便要不动心，做了就做了，倒楣就倒楣，这就是事到万难须放胆。另一句是“宜于两可莫粗心”，宜于两可之间时，这样也可以，那样也可以，这个股票看来时机很好，想想又不对，可以买又不可以买，那就要看定力了。所以说“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心”，不要粗心大意。这种基本的修养要有，中国文化非常简单。
我常说中国的哲学是在文学诗词里头，有些诗词里边一句两句拿出来，就是一部大书，即所谓诗文之道。中华民族是一诗的民族，诗的文化，可是现代人都不会做诗了。诗是讲情的，不能讲理，诗一讲理，便没有什么可读了。凡是讲理的诗，另成一派，有它的好处，大多都成为格言一类了。
孔夫子的道行
“易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑?天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑!”
孔子这，一篇报告，首先提出来《易经》上说的：“憧憧往来、朋从尔思”，这是咸卦九四爻的爻辞，咸卦是 ，九四爻是阳爻。假设卜卦卜到了咸卦，它的结论为看动爻，所谓吉凶悔吝者，生乎动者也。假定动爻在九四爻，它的爻辞是“憧憧往来，朋从尔思”。这两句话的意思，是它形容这个人心里很不安，主意很多，思想不定，很难下决心，想把它放下，丢掉不要管吧，又感觉事情还有希望，禁不住又在心里起了涟漪，一下来，一下去，思想不定。
“朋”是很多很多，像朋友一样，说不定有两三个，乃至七八十来个，“朋从尔思”，跟着你思想来来去去。
人为什么为看相算命?俗话说“看相算命，心思不定”，卜卦也是这样。假如我们在街上摆个卦摊，有人来 卜卦，你可以大胆地说：“先生，你很有心事呀!”这句话一定灵，没有心事他为什么会来卜卦呢?如果你要跑江湖卜卦的话，这就是秘诀。
我们再回头看，“憧憧往来，朋从尔思”，这八个字非常简单，但在文章里边，包含了很多意思。人们的思想永远断不了，形容人们的思想，就是“憧憧往来”，这个去了，那个来了，这是第一层意思。
“朋从尔思”，你有思想，就有联想、感想、理想、幻想……我们中文就有这样的好处，一个想字，上面可以加很多形容词，成各种不同的想，究竟起来，就是一种心理状况。普通人心理状况是不一定的，随时因客观环境而变化，这是第几层意思。
这八个字就有那么多意义，从这里我们就可以知道，读古文可不那么简单，不像看一篇白话文，只要眼睛晃一晃，看儿个字，全篇的意思就已经了然了。
“憧憧往来，朋从尔思”，也可以说是哲学层次的道理。我们说思想，东方哲学与西洋哲学不同。东方哲学，人就是靠思想，人如果没有思想，就没有人文世界。以前常听人说一句话“某某人思想有问题”，我说你真胡说!哪个人思想没有问题?只有一个人思想没有问题，死人、殡仪馆的人。凡是活人就有思想，每一个思想本身都是问题。思想本身有间题，问题就又产生思想。如说某人政治思想有问题，生活思想有问题，那还可以通，随便讲思想有问题，这是不通、不合逻辑、不合乎哲学思想的说法。
为什么人的思想“憧憧往来、朋从尔思”?思想达到没有问题、专一了、宁静了，就是东方哲学修养的境界。这是儒家、道家、佛家所走的路子。西方哲学只提到静思，不能说思想专一。这种修养的方法，都保存在东方的哲学里、宗教里。
世界上的宗教主没有一个是西方的，耶稣是东方人，穆罕默德是东方人。也只有东方的宗教哲学，才有思想专一的修养功夫。
孔子的解释，跟佛家、道家都一样。“子曰：天下何思何虑?’，思想是空的，没有一个思想是真实的。“天下何思何虑”，就是像佛学所讲的，人的思想都是妄想。佛经称思想为妄想，就是说思想是不会停留的，早上一个念头，到了晚上想想早上想的是什么，早已忘了。人们的思想是“憧憧往来”，但能够思想的那个“能”，并未动摇。思想的现状太多了，那个能思想的，是不属于思想的，我们能思想的那个东西，它是无思无想的。所谓修道啦!打坐修定啦!你能达到“何思何虑”的境界，就走到能够思想的根本上去了。在一般人看来，孔子不是一个宗教家，也没有修道，当然更谈不上得道了。这种说法是空话，孔子当然是有成就的人，不过他不愿意表现宗教的气氛与神的意识，而是向人道方而去走，这一点大家要注意。
“天下同归而殊徐”，“涂”就是“途”，不管你是哪一派宗教，哪一派哲学思想，这个能思想的是无思无虑的，是空的。但是思想本身那个东西，判断事物的那个，是靠你的思想来的。你思想本身对不对，靠不靠得住，知识逻辑，思想的方法，东方哲学，各家跟孔子说的一样，“同归而殊涂”。殊途，道路不同，每一个人的思想习惯，各有各的想法，最后归到什么?“天下同归而殊涂，一致而百虑。”其理只有一个，没有两个。那个能够思想的，佛家叫做空，道家叫清静，中国儒家没有提出一个什么，也没有什么名称，就是这么一个东西—“一致”。其理只有一个，那个能“一致而百虑”，它起作用的时候，每一个人的见解都不一样。