做生意也是这个样子。你在股票市场赚了一gān万，你可知道多少家都在哭呀!那也是一将成名万骨枯啊!所以古人说“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆”。一家人吃饱了肚子，多少家的人都在仇视你、忌恨你。你在股票市场赚了一亿，说不定有人就因为赔钱，支票不能兑现，让太太去板桥监狱坐牢了。这是个哲学问题，所以一家饱暖，一家发财，就有gān百家破财。你一家吃得特别好，别人会妒忌的，“格老子，他一家为什么会这么好、那么豪华呢?”所以说一家饱暖千家怨。
“半世功名百世愆”，半辈子的功名富贵，百世，一百代的罪过。虽然这些都是消极的人生哲学，但大家在这些地方都要留意，得意时须想到失意人。这就是我们中国持盈保泰的道理。
同时这也就是“藏器于身，待时而动”的道理。时代不属子我时，明哲保身算啦，时代属于我时，当然也不可坐而不动。如果你放弃时代而不gān，同样也是罪过。你不gān，别的人上来gān的话，也许死的人会更多。从前历史上的人物，因一念之间的慈悲，不忍杀一个人，结果贻误十下苍生。所以孔于说“藏器于身，待时而动，何不利之有”?
“动而不括”，不动则已，一动就是全面的;“是以出而有获”，一件事情不做则已，一做就为有成果。这是孔子对上面这篇文章的结论。
“语成器而动者也”，所以你为成就一番事业，为先问问自己本身的条件够不够。首先你要“藏器于身”，本身为有本事，有条件，如果你说你有个朋友很能gān，有个老师会帮你，那是空的;你说你有个好太太，也靠不住啊!也许明十就跟你离婚了!这些都靠不住，甚至连你自己也靠不住。天下事就是如此，各位千万为注意。所以要“藏器于身，待时而动”，这是很深刻的道理。然后“公用she隼于高墉之上”。构成了这些条件，便可以“获之无不利”了。
我们看项羽刘邦出来争天下，两个人都想当皇帝，但是成功的还是有他的条件的。朱元璋当了皇帝，下朝回宫，大腿一跷，跟他太太说：当年当和尚，讨饭都讨不到，几乎自杀，想不到今天会当皇帝。这是真话，汉光武也讲过类似的话，当年出来并没有想过当皇帝，只求自保而已。为了自保，长期地奋斗，时势造成了后来的结果，当然也因为他是“藏器于身”的人。
学问与治事
下面孔子又提出了火雷噬嗑卦初九爻的爻辞。火雷噬嗑 ，上面是大太阳下面打雷，这种情形大家恐怕很少碰到过，如果到高山上就经常可以看到了。过去在大陆西康、四川的高山上，都常看到这种情形。有一次我从峨嵋山下山，走了一半，上面是大太阳，忽然一道闪光，向下一看，下面是一层乌云，都是黑的，乌云下面那个闪电，金的、银的、红的、白的……jiāo相闪动，那真是一种奇观。但听不到声音，晓得下边在下雨打雷，雷声在乌云的下面，看看峨嵋山上界的神仙，对下界众生的情形一点也看不见，因为全被乌云遮住了。所以大家也不要求菩萨，菩萨看不见下界的事情的，下界都被乌云遮住了，求菩萨保佑没有用的，这是我的经验。你跪下来磕头，佛菩萨看不见，你已经被乌云包住了，你的业力那么重，上帝也帮不上忙。虽然佛菩萨的眼光会比我好一点，但你在层层的乌云里，佛菩萨的法力一下子也不能把那些乌云都驱散啊!上界的神仙是风和日丽，下界的众生是狂风bào雨，雷电jiāo加，这就是火雷噬嗑的景象。
又好像台风来的情形一样。风雨jiāo加，一个人驾条小船在海洋上漂;又像山洪bào发，人被卷入这个洪流之中，像一片树叶……这种境界就是火雷噬嗑，就卦象上看是如此。也像吃牛排一样，一块牛排送到嘴里用牙齿咬，这也是火雷噬嗑的景象。
孔子对火雷噬嗑初九爻爻辞提出了他的意见：
“子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此卦人之福也。易曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。”
昨天有位山东老朋友跟我讲笑话，谈到山东的孔孟文化，他说一个人要好事坏事全懂了，才能够通达。这话不错。做人就是为通达，通达人性，通达人情，才能够谈学间，谈治事。
孔子说：“小人不耻不仁”，“小人”是普通一般人，“耻”就是难堪，如果他没有碰到钉子，你没有给他难堪，他很难发现自己的缺点，也难改正自己的过错。你给了他难堪，羞rǔ‘了他或者使他见*得人，他才能够改得过来。“小人不畏不义”，你研究一般人的心理，纯用教化、用仁义之道让他学好是做不到的，那些仁义之道都是假的。一般人因为怕法律，怕社会不齿，因为有个“怕”在那里，所以才讲仁义。孔子在《论语》中也提到君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”人要有个可怕的东西在心里，在背后，才可以使他上进向善。宗教也是这个作用。有个上帝，有个菩萨管着你，你就会乖一点。如果没有所畏，永远不会做好人，不会做好事。所以如要一般普通人做好事，一定要有个促使他向善的力量在后边才可以。
“不见利不劝”，普通一般人没有好处、没有利益可图，他不会gān的。“劝”就是劝导他，教导他的方式。“不威不惩”，没有鞭子打下来，没有威武在他面前，没有惩戒，不把刀架在他的脖子上，他不会改过的，就是我们平常说的，不见棺材不掉泪。人很难有生而向善的，除非是菩萨，是圣人。
以上这四句话，占今中外一般人的心理都是如此。我们不要自以为自己是君子，不在其列，其实我们也包括在内。除了得道的、真正成就了的人以外，一般人的心理都是如此。所以这四句话在后世的老庄、《易经》中，大家都认为是帝王之学，统治的道理。一个社会承平久了，不用严刑重法那就不得了。所以今天所谓的民主自由，是不是对人民有利益，这一个制度是不是对，到现在还很难下定论。历史进人这个阶段，到处都在叫自由、民主，这个名词叫得声音很大，làng头也高得很，将来是不是走得通，会不会毛病更大，还作不了结论。
所以《易经》、老庄被人用得偏的时候，就是法治的思想;用得宽大的时候，就是儒家的仁治思想。教育的原理也是这样。我经常说，我是主张用体罚的。体罚有什么不对?差不多该用的时候就用。有一次亚厉山大间他的老师亚里斯多德说：当皇帝真正的办法在哪里?这个大哲学家就告诉他说：你不是看到前面田里的麦子长得很好吗?你看那儿棵长得特别高的，把它砍平就好啦!这句话一点都不错。一片田地，稻子麦子都长得一般高，有几棵很特别突出的，长得特别高，那很讨厌，把那几棵砍掉就平啦。这个道理很对，不过亚里斯多德嘴巴里讲出来的，没有我们东方的说法高明。
孔子这四句话的道理说得.更清楚。换句话说，这句话就是群众心理学，用人之道也是这样。小人不耻就不仁，不畏就不义，不见利就驱策不动，不惩就不诫，所以!说有时候是“小惩而大诫”。譬如教育，有时候打两下手心，罚个站，打几’下没有什么了不起。“小惩而大诫”，受一点小小的惩罚，他一辈子都记得为去做好人。所以人生的道理，太得意的时候，碰到一点倒楣挫折，如果你懂得《易经》，反而应该是好运气。假设一个人永远在好运中，这个人就完了，他永远没有大的出息。所以小小地惩罚他，便不会做大的坏事，这反而是小人的福气。一个人没有倒过楣，便永远没有出息。