这是《易经·系辞》下传第八章的大概内容。后面大部分是判断《易经》，当然大部分是用之于人生哲学的。
第九章 原始要终以为质也
易之为书也，原始要终，以为质也;六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也;初辞拟之，卒成之终。
若夫杂物撰德，辨者与昨，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣!知者观其彖辞，则思过半矣!
二与四同功而异位，其善不同。二多誉、四多惧，近也。
柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
三与五同功而异位，三多凶、五多功，贵贱之等也;其柔危，其刚胜那。
原始要终
“易之为书也，原始要终，以为质也;六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也;初辞拟之，卒成之终。”
孔子说：“易之为书也，原始为终”，《易经》这一部书，讲的什么卦呀、爻呀、变呀等等，看起来似乎是非常复杂的样子，实际上很简单。所以孔子认为《周易》这一部书所告诉我们的，从开始到最后，就是一个因果。任何事情都有它的因果，有开始就有结果。“以为质也”，质就是不虚假，上一章讲“道不虚行”，不是假的。它所指的是人生，是宇宙，可以摸得到，是可以求证，可以研究的。
如何来研究?研究的方法是什么呢?“六爻相杂，惟其时物也”，我们如果研究《易经》的一个卦，就要看六爻的变动。六爻的变动是错综复杂的，六爻随时相杂，yīn极则阳，阳极则yīn，卜面与上面，上面与下面，随时有关联，随时在错综复杂中起变化。
那么它的为点呢?“唯其时物也”，是要我们把握时间空间，去应付倒楣的时候。时空把握得好，倒楣不一定是倒楣，把握得不好，幸福也不一定是幸福，“唯其时物也，’!为如何把握这个时间空间，才能转祸为福，转败为功，立子长治久安之地，才是要紧的。
“其初难知，其上同知，本末也。”卜卦的时候，开始卜出来一个爻，很难断定这一个卦的发展如何。等到这个卦的六爻完成了，这个卦象也就全部明白了。这也就是说，天下任何事物都是始于微而后至于著。事物的始微是难知的，殆其已著，人人知之，所以说“其初难知，其上易知”，这是本与末的关系。
“初辞拟之，卒成之终。”因此《周易》这一部书，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作彖辞等等，“初辞拟之”，“拟’，就是比量，是差不多，没有确定的，讲它是龙啊，讲它是象啊，讲它要发财啊。发财不一定是要赚一千万，少吃亏一点也是发财。这就是比拟之，“初辞拟之，卒成之终”，最后是断它的结果。这是讲卜卦、用卦、断卦的法则。
杂物撰德
“若夫杂物撰德，辨者与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣!知者观其彖辞则思过半矣!”
我们卜卦问运气，问疾病，间出行……就是“杂物”。“撰德”就是结果如何?能不能得到等等。“辨是与非”，何谓是?何谓非?一个卦卜下来，如何判断卦的吉凶?这要看内在的变化，不是看外面，中间的四爻很重为。这四爻代表的意义，不仅仅是这四爻的吉凶，也是与全卦都有关联的。这是一个原则，也就是“非其中爻不备”的意思。
我们刚才讲过，拿六爻来讲，中间四爻最为重要。开始的第一爻是开始，最后的第六爻是结果，初爻开始是“其初难知”，最后的结果是人人皆知。不过我们要知道，乾永远是天，坤永远是地，所以乾坤两卦的变化不大。其他各卦中爻的变化就多了。
譬如我们随便举一个卦来看。我们看睽卦 ，下面是兑，兑为泽，上面是离卦，离为火，就是火泽睽。睽是睽违，如果夫妻两人来问情感，卜到此卦，那恐怕不很妙，说不定会闹婚变。纵不睽离，亦将反目，就是这个道理。
为什么会有这种情形出现呢?变化就在中间的四爻，乾卦 的第三爻变，内卦便为兑卦三，第五爻变三，外卦便为离，成为火泽睽。乾为什么变成睽?就是因为巾爻变了。所以说“杂物撰德”，“则非其中爻不备”。我们说错综复杂、jiāo互卦，就是杂卦的道理，它的变化就在于中四爻的变化。什么叫jiāo?什么叫互?我们过去已经讲得很多了，这里不再重复。
我们再看睽卦的jiāo互卦。睽卦的第二爻到第四爻互为离卦，三爻到五爻互为坎卦，睽卦的jiāo互卦便成了另一个与原卦截然不同的水火既济卦 了。如果是朋友或夫妇卜到了火泽睽，当然是很不吉利的，今后是吉是凶，就要看它内部的变化了。如果内部变成了水火既济 ，夫妻过了一夜，第一二天雨过天晴，就没有事了，因为它是水火既济，不会离开了。这个道理就告诉我们，任何一件事情，就要看中爻的变化。如果一个公司，一到火泽睽，那当然有问题;如果变成水火既济，那就变成二人同心，其利断金，再好也不过了。
同为中爻，内卦中爻与外卦中爻，其变化的影响力也不相同。内卦的影响力量大，外卦的影响力量小。同样地，我们做一个人，你不要问外边客观环境的影响如何，只问你内在身心两方面的变化，就可以知道其余的了。因为自己内心的变化，影响你身心的情绪，当然也影响你今后的遭遇。
所以做人也好，做事也好，“非其中爻不备”，要看中间的变化。就卦来说，就是中爻的变化，这是讲中爻jiāo互变化的大概。如果卜卦呢?就要看动爻了，看中爻的变动会怎么样，所以下面孔子说：
“噫!亦为存亡吉凶，则居可知矣!”“噫”，就是白话文中的感叹词。“亦要”是大概的意思，是一件事情重要之处。“则居可知矣!” 懂了这个原理，可以不要卜卦了，你自己就已经可以知道了。这也就是我们过去常讲的善易者不卜。真把《易经》读通了，自己不卜卦，因为天地间的道理你全懂了。这在儒家叫“神而明之”。佛家呢?是“神而通之”。真正的神通是最高的智慧，是自己一开始就知道结果。孔子在这里加重语气说，明白了“存亡吉凶”，就不需为卜卦了，“其居可知矣”。
“知者观其彖辞，则思过半矣!”真正有智慧的人，读完了孔子《易经》的彖辞，“则思过半矣”，全部《易经》的道理、学问就搞清楚了。
未济的人生
“二与四同功而异位，其善不同。二多誉、四多惧，近也。”
我们仍看这个水火既济 卦。前面说过，火泽睽可以jiāo互为水火既济，如果把水火既济颠倒过来，就变成火水未济了。《周易》这部书由乾坤两卦开始，最后是以米济作结束。其实，八八六十四卦全部都是未济啊!所以我经常告诉大家说，如果懂了未济，《易经》的全部道理你就懂了。《易经》这一部书是没有结论的。六十四卦最后是未济卦，什么道理呢?因为这个字宙是作不了结论的，人生也没有结论的，历史也永远没有结论。宇宙永远发展下去，没有停止，所以是未济。很多年纪大的朋友常说，还有一年两年，等把这些事了啦就是去也安心啦!我也就跟他开玩笑说，老兄呀，你看看这个世界上，哪一个人是把事情办完了才走的?有没有?大家有没有看见过?永远没有，永远都是“未了”。二十多年前有一位忧时忧世的老兄跳楼自杀了。他自己写了一副挽联。上联说：“国事如是，家事如是，如是是矣”;下联是：“生也不了，死也不了，不了了之”。所以这世界的一切，都是不了了之。《易经》也是这样讲，政治呀，人生呀，都是没有结论的事。