下面引用了《诗经》，引用中国上古文化《诗经》：
“伐柯伐柯，其则不远。”
伐柯是gān什么?砍木头。“柯”也是木头，木头的枝杈把它砍下来削好了以后，把它做斧头的、砍木头一个大斧头的把子，“柯”也是木头。古人作的诗，很妙，你不要看古人做的诗，就是不需要读书的，有什么感情在(就自然表达出来)。在山里头砍木头，换句话说，“伐柯伐柯”，我们用白话说：“砍啊!砍啊!”就是那么作的。你不要看到《诗经》——哦哟!古诗啊!经典呀!经典是记载的古人“砍啊!砍啊!”那么你再用白话来写“伐柯伐柯”，(写成)“咔嚓咔嚓”(是)一样道理;你这样懂了，读古书很轻松。你要(是)跟着古人看注解，什么叫“伐”?“伐”者，砍也;什么叫“柯”?“柯”者木枝也;什么叫“枝 ”?“枝”者，树gān也;什么叫“树gān”?“树gān”者，树杈也!哦，要写它几十万字，那就叫做书呆子!我是不会读书，我也不敢读书，对书呆子没有兴趣。所以我读古诗啊，我觉得很好，古人诗真做得好，“伐柯伐柯”，砍木头啊砍木头啊!就是这个事，就是在山上砍木头。
“其则不远”，怎么说呢?他说法则呀就在这里。砍木头砍惯了，看到这种木头，拿起斧头“咚”一下子就砍下来，砍惯了熟能生巧。那么在山里头砍木头，一个人影都看不见，嘴里一边念“嘿!嗬!”就砍下来了嘛!这很简单，就是“伐柯……”，就是这样。你以为做诗……没有特别的，就是这一套，因为我也会作诗，诗作会了以后——开始是真在作诗，学做诗，这个字要换那个字，那个字要换……做会了以后，诗者“嘶”也，乱嘶就嘶出来了!用脑子想一想不是好诗，真的好诗不用脑子想的，想出来那是诗匠的诗，不是诗人的诗。诗人的诗不用脑子想，所谓灵感;什么叫灵感?就是“伐柯伐柯”，就是这样一件事。
“其则不远”，他说这个法则呀，摆在前面。那么怎么解释呢?
“执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。”这个解释妙得很了!“执柯以伐柯”，拿着一个斧头，然后像我们这些(人)到山里头割草、砍柴，我们一定会gān出这种事情来，因为没有砍过嘛，人家拿把刀给你，这个要怎么砍啊?然后看着这个树，“睨而视之”，盯着这个树，砍这里啊?怎么砍啊?砍这里啊?砍下来!砍了半天也砍不下来，也砍不下去。
“执柯以伐柯”，拿着木头又去砍木头，“睨而视之”，“睨”，中国字很多，眼睛看的很多字都是眼睛旁，所谓“穷睇眄于中天”《滕王阁序》那个“ 眄”字，就是那么看(师示);“瞻彼淇澳”那个“瞻”就是这样看(师示);“回眸一笑百媚生”的“回眸”就是这个斜起来那么一撩(师示，众笑)。每一个字啊，每一个“目”字旁边啊，看那个形容那个眼睛看法不同。这个“睨”呀，那个眼睛瞪起来看，仔细打靶子，这个样子谓之“睨”。你要每个字要说清楚，要了解中国文化，中国字要认得。
他说砍木头，哎!我们这个外行砍木头拿着斧头，眼睛瞄着瞪着，就想一刀就把它砍下来，结果啊，树皮都砍不掉。所以“执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远”哪!你越看越下不了手，砍不准。这个话你说是解释什么?你拿什么解释一个大概?最会讲的、乱chuī的也chuī到我这个样子为止了，没有办法解释，只好借用。借用什么?(借用)禅宗做以解释，这就是说人本来有道，这个道，人找不到道，禅宗有个比方：“骑牛觅牛”，你骑在牛背上说：“我牛在哪里呀?牛在哪里?” 就是骑牛觅牛的道理。他说“伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。”拿禅宗一解释，完了!就是形容人骑牛找牛，你永远也找不到。
换句话说，人本来在道中，人本来有道，自己认不得自己心性就是道，偏要去修个道、找道，你一辈子也修不好了。所以修道永远没有看到人修成功，你在道中去修道，你怎么去找?所以由此你懂了以后，原来我们上古老祖宗的文化此道早就晓得了，不等禅宗兴起，已经都懂了。那就是“执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。”
“故君子以人治人，改而止。”这就是儒家了，中庸之道始终不想你推到高远地方去，始终把高远之道拿到平常之间来，平常就是道。所以道真正用，用到人生的道理、政治的道理，“以人治人”，你不要把这个“治”又看成政治了，就错了。“治人”，管理，怎么样人管理人，你看到别人的错误，你晓得：哦!人、我不能做这样的事。看到人家随便发脾气、莫名其妙，你不要发脾气来，你不要与人(发脾气)，你又做错了。看到人家做了莫名其妙的事，你不要再(做)，自己就要反省到，我碰到对人处事不能做这样子。就象你看到人家穿的衣服不对，自己背后都在歪起嘴巴在笑;可你的衣服要穿好啊!结果你说他穿得不对，你自己的衬衫都没有塞到裤带里头去，一半露在外面的——你笑人家，人家后面还在笑你呢!这就叫“以人治人”，你观察别人，自己晓得做人。
“改而止”。所以哪里有个标准啊?看到人家的错误，错误就是标准。佛在哪里?看到一切众生有苦，解脱出痛苦了就是佛;看到别人在莫名其妙起无明烦恼，你们的无明烦恼你哪里晓得去?就是《金刚经》讲“信心清净，即生实相”了。所以道哪里去找宝一样呢?你“执柯以伐柯”拿着斧头砍木头很容易呀!木头就在这里，你这么一砍就下去了。所以“以人治人，改而止”，别人的错误就是你的老师，那个错误的人就是你的老师。说怎么是老师?你看到他的时候给你一个警告，我不能做这个事;看到一个好人做了好事，他(也)是你的老师：哎!我应该效法这样做。所以“以人治人”。当然俗话讲，“人比人，气死人”;拿中庸讲，“人看人，好做人”，就是这个道理，改过来就懂了。
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”孔子所提倡，是传我们怎么样修道，怎么行道。孔子有一次传了密宗，孔子的密宗，你们晓不晓得?没有听到过啊?孔子在《论语》上传(过)。有一天，孔子看到(《论语》那个书上写得很妙)孔子莫名其妙，大概，(我想想哦，因为我久矣没有梦见他了!——一笑)坐在那里休息，好像正坐在摇椅上摇啊摇，曾子跑过来;曾子一定像我们这个禅堂在打七一样，天天在参话头啊、打坐啊，搞得昏头昏脑的，他前面刚刚跑过来，孔子把他一叫：“曾参啊!”叫他名字。那个曾子正在好好修道用功夫，听到老师一叫，头就一回转来：“做什么?”孔子说：“吾道一以贯之!”就这一句：“吾道一以贯之!”所以现在有个道叫“一贯道”，就是盗用孔子这个话来的(众笑)!孔子讲“吾道一以贯之”，这句书，你看《论语》上一读，妙得很噢!你读懂了这个书，趣味无穷!“参乎!”这个原文记载，孔子就叫：“某人!你过来!”曾子这时一回头;还没有等他开口，孔子说：“吾道一以贯之!”就是这个!“曾子曰：”曾子一看：“唯(是)!”懂了，开悟了!“唯!”就是“是!”开悟了。