“以承祭祀”，他说你外形内心的严谨、jīng神的统一，外形的、jīng神不马虎，这个电感就可以与鬼神俩通，就是“体物而不可遗”。所以为什么你要上教堂跪拜祷告?要做好祷告、要做好拜菩萨，就要抓住这个jīng神：“齐明盛服，以承祭祀”，这个承有承接的意思，还有电感，这个电感不要你动念头哦，要斋戒沐浴，脑子要空灵，要完全空灵。说我求什么、心里头要求：“求发财、求发财”，那已经不是斋戒了;斋戒时没有这个念头，空灵，“以承祭祀”。
“洋洋乎”，洋洋是形容词，读书必须要认识这个中国字。“洋”，都晓得太平洋大西洋也是这个洋。洋，在古文解释，下面就是三个字：水流貌。我们小的时候读书可怜哪，翻工具书，什么叫洋?不会晓得大西洋太平洋——“水流貌”，“水流”还有个“貌”，水的“貌”是什么呀?这个水流活活泼泼的，洋洋洒洒，微风chuī来，水面上微波兴起，煞是漂亮!像月亮照在水面上，小小的风chuī，那个水呀，一点一点扩起去，这个是“洋洋”，活活泼泼的。所以呀古文解释什么叫 “洋”：“水流貌”，它不能解释啊!流水的那个“貌“，就是那个现状、那个意境，就是“洋洋乎”。你不要看到、我们现在年轻人读书，认识中国字，“洋：太平洋、大西洋。”大西洋当然也是水流貌，那个水流貌那个làng啊，是这样翻的，那没得意思了，那叫做“汹涌”、波涛汹涌，那又另外两个字，那个“汹”就是很凶，“涌”就是拱上来，有些làng、海底的làng不是那么滚的啊!碰到真正台风起来大海来，海边的人就知道，有些làng是从海底那么拱上来的，要命的，那么的大房子一个làng头就把你拱跑了，从下面拱上来，那叫做“波涛汹涌”，形容词不同了。
这个形容——“洋洋乎”，活活泼泼的、充满、无处不在、处处皆在，在哪里?“如在其上”，就在你这里;“如在其左右”，无处不有、充满。佛家、佛学叫做“尽虚空、遍法界”，是形容词。儒家孔子呢，只讲原则，不讲形容词，不用什么“尽虚空、遍法界”，他是用原则，“如在其上，如在其左右”，(都是)同样的道理。你把书读懂了，晓得没有一个宗教哲学是不相通的。那么，下面讲了……(第3集完，林南录入，玉树临风二校完。)
《中庸讲录》第四集
南怀瑾先生 讲述
承先启后，“承”字，要先继承得起来。那么假设你们的后代的青年，你们要到我们这个时候啊，白发苍苍了，后面问你，“《中庸》里头有三个“思”是什么意思啊?“左思右想啊!“神之格思”，这三个思、三个层次，他说鬼神，你要想到鬼神在你前面，你怎么样去体会，“格”就是到达，你要用思想去体会鬼神不可知的这一面，有没有上帝、有没有佛、有没有菩萨、有没有神仙、有没有鬼、有没有神、有没有魔等等问题，“格思”，你怎么样到达呢?
“不可度思”，他说你不能用普通的一般思想的习惯去想它的，用意识思想达不到的。
“矧可she思”，这个古文“矧”字，就是现在“何况”、“况且”，就是这个字。有时候你读到古文，一句话看到这个“矧”字，它就是代表“何况、况且”。他说你思想中、意识思想推测已经推测不到，“矧可she思”，什么叫“she”?猜猜的。所以有些人说，“有鬼没有鬼，有神没有神?”“没有!”“你凭什么知道?”“我猜想的。”这个猜想不行!这要讲实验的，不能猜想。she思，“she”就是猜想，乱猜叫做“she”。猜不行!要求实证。换句话说，这三个思“矧可she思”，那要实证。
这是宋朝的宋儒儒家程明道的话：“道通天地有形外，思入风云变态中。”这个一方面是文学境界，一方面他是在打坐得定以后、悟道以后，他晓得思想的这个功能，思想“道通天地有形外，思入风云变态中。”这个思想不是普通去乱想哦!乱想会想神经了。譬如禅宗讲参话头、佛家的修定，修定就是正思维，观想就是正思维，思到以后，“思入风云变态中”，思想会透过了物质世界，证入那个jīng神世界，然后控制了物质世界;思想的这个力量之大，唯心的力量之大，“思入风云变态中”。那是实际的境界，不是随便用文学的描述哦!没有这个实证的经验讲不出来呦!为什么他晓得思想有这样的情况、有这样的伟大，所谓“道通天地有形外，思入风云变态中”呢?因为他已经到达了“格思”，思想的那个妙用到达了极度的最高峰，他有点摸到了、体会到了。所以啊，他说思想的、唯心的、心理的最高处，不是你可以猜想到;心理的最高处你抓到了，你生命jīng神面也把握住了;生命jīng神面把握住啊，跟鬼神两个通了。
所以管子(管仲，比孔子还早)讲：“思之思之，鬼神通之”。管子讲的哲学，也是管子的政治哲学，他所谓是大政治家，他有许多你看政治上连孔子都非常佩服他，一个大政治家，换句话说，他也是大哲学家，他晓得、早就知道了。那个时候什么佛啊、道啊还没有影子啊!管子说，“思之思之”，所以他处理国家大事一件事情，完全宁静了，用思想那个灵感想清楚了;他说不是完全靠自己力量哦!“思之思之，鬼神通之”，不可知的方面一股力量会启发了你，两个沟通，就是后来佛家所谓讲“自他不二”，自力与他力两种力量合拢来，构成了你的真智慧，处理人世间的事。
那么这是讲思的重要。所以研究哲学的人，对这个“思”，这里有三个思、有三个层次的不同，不要马虎地念过去。那么他的结论，何以知道有三个层次的不同呢?所以下面有：
“夫微之显，诚之不可掩，如此夫!”三个字(“微之显”)，“夫”这个夫也不是讲丈夫，什么大丈夫啊，这个“夫”字不相gān。就是用白话就是“那么”，就是本省话“阿呢谁”，就是这个话;这个样子他说“微之显”，这个东西到了最高处，幽微，看不见的，微到你没有办法看见;听不到的;摸不着的，细微到没有办法你再去研究。但是你不要、一般人把它当成神秘得不得了，一点都不神秘：“微之显”，无处不在，处处皆在，在在处处都是;无所不在的，白天夜里到处都在，随时都在;没有时间、没有空间的阻碍，也没有什么黑暗与光明的阻碍。他说这个东西，你看这三个字的照哲学与科学的研究，就可以写大部的毕业论文拿博士学位了。“微之显”，那么你要说“微”嘛，把世界上古今中外那个高明的话都把它引用来，几十万、百八万字都有;然后再反过来说“显”的一面，找些证据，哪个人看到鬼了、哪个人吊死鬼了、狐狸鬼了，你尽量找——但是这个还不是真的鬼;真的鬼在哪里?等你的感情思想错误了，你已经接触到了那股力量了，啊!非常明显!所以“微之显”。要怎么才能够说、只有一个字“诚”，诚是中庸的重心哦!诚是怎么样的?诚是中庸修养的方法，方法在哪里?在后半部，中庸上有专门讲这个东西，就是一个“诚”。“至诚之道可以前知，”这个诚同大学的“定”、同佛家的定、同其他宗教的至诚的礼拜都有密切的关联，在中国文化就是一个字就代表了，没有那么多罗嗦;把宗教的外衣统统把它丢掉了，宗教的形式都推开了，那是真的不要偶像，有一个偶像都不是了，就是彻底不要偶像了，但是他是彻底的、真正的至诚，诚的道理。那么“诚”(后面)再做解释。