“故君子不可以不修身”，所以啊，他说一个讲修养文化道德的，先要要求自己本身做起、修身。那么在我们佛家呢?修身需要戒定慧了，打坐啊，检查自己的思想行为。儒家呢?修身啊，“思修身，不可以不事亲”，最高的表达，就是看你在家庭里头，对父母啊、兄弟啊、姊妹啊，家庭兄弟姊妹都处不好，去朋友之间会处得好，很难的!当然朋友也是五伦之一，所以你亲近旁边的人都没有办法和平相处，你说你会去度众生?恐怕众生要度你了!那很难的。所以说，修身之道，先由事亲做起。事亲不是父母亲，父母亲也是一种了，(还有)你的朋友、你的旁边人。
“思事亲，不可以不知人”，你虽然晓得要事亲呢，第一个晓得了解人，人与人之间怎么样做人。但是要了解人啊，“思知人不可以不知天”，越来越大了。这要晓得这就要懂得哲学，就要晓得形而上道。你看儒家开始是很简单，从做人做起，他一步一步向上走啊，看不见了，这是“一行白鹭上青天”，越飞越高了。但是他的修行有个次序的，从你自己做人的行为基本开始起，才能达到“道”，了解那个不可知的一面。其他的宗教一开始来就是先了解那看不见的一面，结果都发疯了，然后看人、做事，一切宗教徒，背个白布啊，你赶快信这个啊!然后看到人就是这样哦!这完全是两个事。儒家不是，从人道一点一点做起。到达这里要想了解人，就是了解自己人性，那么不可以不知天。那么知天怎么知啊?照其他的宗教的讲法，然后“天”，就谈到形而上道了，那就远得不可思议了，最后不可知、不可数、不可量，反正都不可、又不可、不可又不可，所以叫做不可思议，把你切到那里，到此为止。你说不可思议怎么办呢?哎，到此止步，“游人止步”，呵，就把你挡住了。儒家天道在哪里“天道远，人道迩”，天道太远，人道很近，回转来由人道告诉你天道。
他说，“天下之达道五，所以行之者三。”天上、形而上的事情不管，形而下、天底下人文、就是人类的世界，当然，我们人类***，其他动物不谈了。人类的世界达道有五个，通道，通道就是原则，谁都不能违反，并不是哪个规定，是自然的道理。“所以行之者三”，有五种达道，就是五伦。所以讲伦理观念，我们现在讲伦理，就是中国文化讲五伦。什么叫一伦一伦啊?不是愣头愣脑的那个愣。伦者就是一类，这一类、一伦，人伦，这一个范围，人的范围，所以叫人伦之道。不是人都要学得笨来笨去愣头愣脑，那就不对了。那天下达道有五种，“所以行之者”我们切实第一步要做到的三种，哪三种?君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之jiāo，这是五伦。这个五伦怎么样去做到呢?这五种社会的次序。
君臣，现在讲就是国家，我们个人与国家的关系，就是没有国家就没有家庭、没有个人，这是君臣之道。父子，就是没有父母就没有我。那么有男女一定成了家，有夫妇。有兄弟。第五伦很怪，(同)血统没有关系——朋友，朋友之道，这是中国文化特殊的地方，朋友之道就是社会关系，现在讲人际关系了。现在讲人际关系不对，乱jiāo一阵，反正碰到就点头，就拉个手：你好!我好!明天一起喝酒。人际关系拉一拉，如此而已，没得真感情。讲朋友之道、人伦之道有真感情。因为有许多人生很多痛苦的事情，上面四伦没有办法、伦不起来，有些事情你给太太讲啊，太太骂你一顿;你给先生讲、丈夫讲啊，丈夫训你一顿：你这个女人!不懂事。只有朋友可以谈。有许多事无法跟父母俩谈，也没有办法跟儿女两个谈，也没办法跟兄弟俩商量，所以朋友之间、在亲与远之间，可以谈。更没有办法向国家领袖报告：报告总统，报告皇帝，我有痛苦!你有什么痛苦啊?我头痛。那总统管不了那么多，皇帝没有那么多jīng神管你每一个老百姓。所以五伦之间只有朋友，你去给朋友讲，也用不着“报告朋友，我有头痛。”那就神经了。朋友之间随便碰到：哎，头痛得要命!好朋友说：赶快!拉你去看病去。朋友之道，特殊不同。这叫五伦。但是五伦怎么样做得好呢?
“知仁勇，三者”，做人做事就是这三样。你把人伦之道，人要有智慧，能够有爱人之心、仁慈，还要有大勇、有决断，所以我经常讲你们要学会决断。大勇很难。我经常看你们青年同学们很少有大勇，乱勇则有，那叫做鲁莽之勇，这不是大勇。大勇是一件事情、到时候一件困难到前面了：就是这样!就决定了。那要智慧啊!没有智慧没有大勇啊!哎呀，那怎么办呢?那你去吧。去吗怕热。那你不去吗?不去啊，放不下啊!那你到底去不去?又想去又不去。你究竟怎么办啊?我想想看啊!你想好了没有?还没有啊!这这这这……(众笑)那是天下之达道第四也!那就是也有个天下之坏道三：推、拖、拉!又推又拖又拉，那怎么行?
所以孔子说天下之达道三种：知、仁、勇。
“三者，天下之达德也。”就是说达德，换句话，连起告诉我们，“所以行之者，一也。”一个jīng神，人生就要具备三个条件：知(智)、仁、勇。知，佛家就是《金刚经》的般若，大智;仁，就是慈悲;勇就是忍rǔ、毅力、坚定的毅力、定力，勇就是定，所谓学佛的人要修定，那个定的人要多勇啊!说不想了妄念，这个欲望不要，丢掉!放下!那个放下是多大的勇啊!一般人年轻人随便学佛学打坐，你放下!“我放不下。”你放不下你去吧!放不下你只好去嘛，何必在这里盘腿啊!这一点勇都没有。“知、仁、勇三者，(是)天下之三达德也。”“所以行之者，一也。”人伦之道是五种，社会的次序，家庭的次序，基本的道德。怎么样把它做好呢?做人做成一个人呢?做人的条件必须要具备三个：智、仁、勇。但是智仁勇啊，你说我知道啊，《中庸》也背过啊，智仁勇我做不到啊!是啊，也难怪做不到。
孔子说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。”一般人是做不到。有些人天生圣人，生来他就做到，就是这块料，什么料?圣人料。那他就可以做圣人，啊，你叫他做别人都做不到，呵，要天才，生而知之。那么我们不是生而知之，怎么办呢?就要学而知之了，慢慢去学，练习。你说我再学啊做不到，那就要困而知之，自己勉qiáng自己，非做到不可。别人一年做到，我拿十年总可以做到吧!人家一百天做得好，我拿三年总学得好吧!要有这个决心。所以“或生而知之，学而知之，困而知之”，成功是一样的哦!你不要看自己笨哦，只看你肯不肯哦!“及其知之，一也。”
“或安而行之，或力而行之，或勉qiáng而行之，及其成功，一也。”那么做到呢也有三种，有些人“安而行之”，天生圣人，他生来就合于道，他的大智大仁大勇就是道，所以他对于你认为、我们认为：哎呀，修行好苦哦!又没有花衣服穿，又没有好的吃，又要不结婚，住的地方又可怜，住茅棚——有人认为这是第一等享受。人生追求不一样。“安而行之”，他愿意这个。一般人佛家叫你学空，空不了啊!那有人天生越清净越舒服，他容易成，天生圣人，天生得道，安而行之。“或力而行之”，有人力而行之，累得要死，偶然到庙子上一住：哎哟!这几天清闲哦!“啊，我等于出家。”那是利用那一点清净影响他的，力而行之。“或勉qiáng而行之”，管你对不对，把你头剃光了送去当和尚再说!然后呢，你说已经当了和尚也只好修修道，结果他修成功成佛了，就是“勉qiáng而行之”。但是不管哪一种，“及其成功，一也。”到了成功最后是一样，没有差别、没有等次的，做人也是这样。所以你说，你自己听了这些圣人之道，你要做圣人，就要勉qiáng而行之。我们不是圣人料，不做圣人啊，也做一个“剩人”，剩下来的人。那么慢慢来，把书本背一背，将来总有一生我会做到同孔子一样，也好。我们今天这一段讲不完[引磬响]。