所以他说你看这个天地的伟大，“小德川流”，一个人学问小一点、道德浅一点，影响一个人，细水长流、慢慢来，做好人做好事，慢慢可以影响人，因为我只有慢慢的力量。“大德敦化”，就敦化南路那么大，哈!就是大德了，所以敦化，就是真正的大德就是一起来，做的这个教化来的大!现在这一段文章描写天地宇宙之中，他的功能，代表了人生的道德，也代表了圣人的境界，也说明了孔子的胸襟。“此天地之所以为大也!”换句话说，孔子的伟大就是这样伟大。
这一节虽然是讲圣人境界的伟大，天地的包括的万有，但是也是给我们值得效法的，就是整个是人生的标准。我们今天讲到这里为止，因为早五分钟(下课)，下面一章继续下去啊，一次讲不完，留到两次把它切断了很麻烦，所以早五分钟。
我们现在《中庸》讲第三十章：
“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发qiáng刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也。”
这是一个人格完成修养的一个标准。也就是说，至诚之道修养成功，中庸的道理，最后我们做结论，内圣外王的修养成功，上面差不多做了一个阶段了，到了三十章是总结论。修养成功就是圣人的境界，拿我们普通讲就是得道了，悟道、修道而成道，是圣人境界。圣人境界有几个条件：第一，这个人何以能达到如此的圣人境界呢?他修养的方法是——至诚，就是中心。至诚怎么来的啊?就是明心见性，明白自己的本性以后起修，这个至诚的这个境界，中间讨论了很多，我们最后做结论。那么佛家道家说人修这个必须要有根器，这个根器并不是说谁有根器谁没有根器，个个都有，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”修到了成功，把这个根器、自己本性的智慧发得更大，所以到了圣人的境界自然是什么?“聪明睿智”。第一个是聪明，绝对的聪明，这个聪明是怎么来的呢?“率性之谓道”，由本性而发起来的智慧;不是后天的思想出来的，也不是靠眼睛耳朵观察出来的;就是普通现在讲“无上的灵感“。慧知，有人念“睿智”，我的口音念“慧智”念惯的，那么现在国语念“慧智”、“睿智”我搞不清了，我没有读过国民小学，现在的国民小学没有念过。“聪明慧(睿)智”，睿智就是我们现在讲的智慧，最高的、无上的、不思而得、不勉而中，那一种智慧是“睿知”。靠思想意识分别出来的——不是!所以聪明是聪明，睿知是睿知，绝顶聪明还不算睿知;得道的智慧，所谓“ 天命之谓性，率性之为道，修道之谓教”这个智慧。“足以有临也”，有绝顶的聪明，绝顶的智慧，这个样子，“临”是到达，才会到达。等于中国的禅宗，唐代以后，所以禅宗是接引第一等的上上智的人，还不是大乘的根器——上上乘的根器，所以真正的禅宗，颇不容易谈，也等于《中庸》说：“唯天下(之)至圣，为能聪明睿智足以有临也。”才够得上达到这个程度。
那么不单是要聪明绝顶、智慧绝顶到这个程度才能谈“道”，胸襟、气量这个修养，要“宽裕温柔，足以有容也。”这个人啊，胸襟宽大;“裕”，厚道，非常的厚道。什么叫厚道呢?是说做事情不做绝了，说话不讲绝话，做人不走绝路，宽裕。温和的，“温”;“ 柔”，柔软的。这个柔软并不是说没有脾气，讲话都细声细气，走起路来腰是杨柳腰啊、三扭的，这样叫“柔”就不对了。讲他的个性，对于人包容、宽厚，那么在佛家来讲这个温柔就是慈祥，非常慈祥的。这个样子，“足以有容也”，才能够说内证以后啊，包罗万象。
那么在座有许多出家学佛的，这个就是大乘道菩萨境界，那个气象、那个jīng神。假设塑一个菩萨像，就是这样：聪明睿智，宽裕温柔。那么光是温柔到极点，温柔得变太太变小姐了，变圣母了;“发qiáng刚毅，足以有执也”。做起事来，发展到外面，他的行为，发愤图qiáng，非常刚劲。刚毅跟温柔两个是相对的情形，温柔讲内在的性情，温柔指对人，饶恕人家;刚毅是对己，处理事情绝对是严肃的，有决断，因为有智慧一定有大仁大勇有决断，所以说“发qiáng刚毅”。“足以有执也”，什么事情有它一定把握住的中心。“执“，有把握，有他的中心。这样子光是温柔的人啊，就没有中心了;这样也可以，那样也可以：
“你下楼吧?”
“可以。”
“上不上?”
“要，也可以嘛。”
“你究竟上不上、下不下呢?”
“没有关系。”
我常常碰到有这样的同学，站在前面讲话，讲完了：“你完了?事情问完啦?”“问完了。”“那没有事了啊?”“没有事了。”没有事他也不走。“你还有事没有?”“大概没有了。”“究竟有没有?”“没有了。”“没有好了。”“是啊!好了。”哎，他还不动!(众笑)这真要了命!我在前面经常碰到这样的同学，那就是有时候真想拔拳给他一拳绷开了!哎，你究竟有没有意志嘛?!你说，“这个事情问完了吗?”“问完了。”“好了，还有问题没有?”“没有问题了。”“没有问题请了，我还有事啊!”他也不请，呵，“没有……啊，啊……”就是这样。嗨!那真是!这叫做温柔，这不是要了命吗?这就是我活生生看到许多同学们，你们有则改之，无则加勉，千万注意啊!这样的派头我不发脾气，那我自己都很佩服自己太好的修养了，没有“发qiáng刚毅，足以有执也”，把他抓到了。这个是做人的态度，形色、态度，“发qiáng刚毅”，很有决断、大丈夫的jīng神，是则是之，非则非之。他一说话，“还有事没有?”“没有事，再见!”可以走了嘛!有事，你再讲下去嘛。比方啦!就是这个比方，“发qiáng刚毅”，“宽裕温柔”，就是说做事方面。
那么，自己个人的修养呢?内外的修养，随时随地——“斋”，心斋，心里头就是学佛的人无分别、无妄想、无烦恼、无杂念，这个谓之斋，叫做“持斋”，中国的《礼记》中国文化所谓“斋心”，就是这个叫“持斋”。吃素不叫做“持斋”哦!吃素是吃素。所以这个“斋”，持斋。这个“齐”字，古代通这个“斋”。“庄”，随时自己是庄正的，中正。人品平常是这样子。此心什么叫“中 ”呢?顶天立地。什么是真正的中呢?我们青年同学哪一位有答案?喜怒哀乐之未发之前谓之“中”嘛!学《中庸》上面就告诉你，就是学佛讲：空的。空不是没有东西——空灵的;心如明镜台，明镜也非台，这个是中的，“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉。”不是开头都讲过?这个问题应该立刻答出来，什么是中?喜怒哀乐未发，一念不生处，这个是正念。正是什么正?是中和的“和”，发而皆中节，起心动念处，无私、无邪，就是正。所以，“斋庄中正，足以有敬也。”这个样子才真所谓做到做人处事内外至正的一个心情。这个至正呢?也就是“戒”，等于佛家所讲的戒。