「以忍调行，摄诸恚怒」，以最高的忍rǔ修养，调伏自己的心理和行为。忍rǔ而没有嗔恨心，轻微的怒是恚，再重的就是发怒、真正重的就是嗔，也就是恨心了。有嗔恨心的人可能会堕入畜生道，因为他所有的神经肌肉都带一种恨意，很严重的。
「以大jīng进，摄诸懈怠」，我们学佛的榜样就是如此，昼夜都在大jīng进，随时都在努力，对自己不松懈，.没有懒惰怠慢。
「一心禅寂，摄诸乱意」，他的心永远在禅定的境界中，寂灭清净，在任何的情况下都不乱。
「以决定慧，摄诸无智」，这是般若智慧的成就，他智慧力之高，对无量法门有决定性的判断力，无智的人到了他这里都变得有智慧了。
上面这一路经文讲的就是六波罗蜜门，原文说：「资财无量，摄诸贫民」，就是布施的意思。因为经典讲究文学的境界，两句一对排下来，很美。所以看《维摩诘经》，文字好像都懂了，观念都没搞清楚，中文程度不好，佛经禅学都看不懂。如果加一句，成为「资财无量，摄诸贫民，是布施也」，就清楚明白了。
大乘道为什么讲六波罗蜜?是为了这六个大方向的成就。因为布施，可以摄诸穷苦的人，免除他们穷困的痛苦，这就是度人。因为维摩居士资财无量，可以救助世上的穷苦人;因为他持戒的成就，影响了旁人不犯罪;因为他能忍rǔ，不会发脾气生嗔恨心;因为他修jīng进，就不懈怠不马虎;因为修禅定，心没有散乱;因为修般若成就，对天上天下一切事无所不知。学佛学六度，为的就是这个，不是空口说白话。下面是我们在家居士要学的榜样。 在家身 出家心 行为美
「虽为白衣，奉持沙门清净律行」，白衣是代表平民的意思，是相对于做官或出家的人而言，中国的出家人穿缁衣，是染了不漂亮颜色的布。我有时写信给出家人，具名的地方就写白衣，就代表我是在家俗人，因为我也不好自称是他的弟子。维摩居士虽然是在家人，但能够奉守出家人的一切戒律的行为，心是出家的。
「虽处居家，不着三界」，虽然表现是在家人，心已经跳出欲界、色界、无色界三界，一切不执着。
「示有妻子，常修梵行」，虽然与在家人一样，有太太和孩子，可是一直修的是清净行。
「现有眷属，常乐远离」，本身有许多眷属围绕，像是父母、妻子、朋友、学生等等都算，可是他的修行境界是不会留恋这些的，已经超越了。好像我跟老朋友说，儿女大了，就不要再牵挂了，互不相欠，也不要指望儿女回报，否则你下辈子可能变成儿女的儿女来还债。也有朋友为儿女不肖而愁，我便劝他们看开些，社会上年轻人一定有好有坏，不可能个个都好，也不要要求自己的子女一定全都是好的，总要分担一些吧!自己家里样样都要好的，不是菩萨道。别人的苦难我们挑一些，这也是回向。
「虽服宝饰，而以相好严身」，常有些人向我说某某女士已经学佛了还打扮那么浓。我就说，这有什么奇怪?难道学了佛就不顾形像，使一切众生不愿亲近你吗?你看观世音菩萨打扮得多好看，头上挂的，手上拿的，都满了。菩萨要相好严身，不要使人讨厌，并不是为了漂亮。维摩居士也带珠宝，不是为了诱惑人，是要庄严这个色身。我们人的色身太脏了，把皮剥下来里面又脏又臭!所以要庄严色身，但是心里不要执着。
普通凡夫打扮都是为别人看的，汉武帝有一个爱妃生重病，武帝去看她，这妃子硬是把脸遮起来不给武帝看，侍女问这妃子为什么，她就说皇上宠爱自己，是因为爱自己的容貌美丽，如果把病容给皇上看了，不但自己要失宠，连自己的家人往后都会失去照顾，就是这个道理。
「虽复饮食，而以禅悦为味」，在家人当然要吃要喝，但是一切的饮食营养是为了自己得道用，如果吃了反而妨碍自己学道就不吃了。
「若至博奕戏处，辄以度人」，维摩居士也进出赌场，也下棋，也去娱乐场所，但是他去这些地方是为了方便教化度人，在那个场合仍然还在布施持戒。这不是你们所做的，尤其你们出家人，要懂这道理。
「受诸异道，不毁正信」，学了一切外道，同外道都有来往，但是以佛法的正信教化人。
「虽明世典，常乐佛法」，世典是世间一切学问，他没有不会的，但是他真正的中心是修佛法，是大乘道的居士行为。
「一切见敬，为供养中最」，因此维摩居士到任何场所都最受到尊敬，受人供养。另一个意思也可以说，维摩居士自己对待一切众生，都是以最尊敬的心，没有看不起任何人，都是在以法供养。
「执持正法，摄诸长幼」，他坚持走正佛法，毫不马虎，就是我常说的：宁可将身下地狱，不把佛法当人情。一讲到佛法，毫不客气，没有人情讲的，不对就是不对。同学在这里常挨我的骂，但是一旦离开这里了，偶尔回来，我会客客气气地当他是客人。不论是什么人，真是学佛法的，我尊敬你供养你，若是冒充的，决不理你。
「一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦」，维摩居士也做生意噢!一切谋生的事业都来，所以养了那么多人，像宝积菩萨这些人，不做生意，钱哪里来?谐，是描写他谈笑轻松和谐的样子。偶，是什么都来。但是赚了钱也不会高兴，都是为众生赚的。
「游诸四衢，饶益众生」，他外出游玩，随时随地都在做利益别人的事，到了哪里，哪里就沾他的光了。俗话说「龙行一步，百草沾恩」，就是这个意思。
「入治正法，救护一切」，他在所住的毘耶离城等于是当地的主席，尽量爱护犯错的人，重的罚减轻，轻的罚取销。如果居士从政或者执法的话，要有智慧，但是不能一味的慈悲，慈悲生祸害，方便出下流。
「入讲论处，导以大乘」，到了学术团体，他会用种种的方法，引导人走入佛法的大乘道。
「入诸学堂，诱开童蒙」，到了幼儿园小学，会用诱导的教育教导不懂事的孩子们。
「入诸yín舍，示欲之过」，他连jì女院都去，但是他在其中说法，使人解脱yín欲。
「入诸酒肆，能立其志」，他也去饮酒场所，有酒德，喝酒心不醉乱，因自己的清醒，能使酒徒不沈迷，能自救自拔。
这篇文章我就把它标题为维摩居士行为的美，你会怎么标题呢?你不要把这一段理解成了赞叹维摩居士的德行，真实这里每一条都是我们学大乘佛法要引为榜样、引以为鉴的。不然《维摩诘经》还是《维摩诘经》，你还是你。在家学佛戒律的榜样都在这里了，没有一点要你做个面有菜色婆婆妈妈的人。
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛!不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大chuáng，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。