yīn阳多变化
“午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应姤卦”，姤卦有一yīn，天风姤，外卦还是乾卦，乾为天;下卦是巽卦，巽为风。上面五爻是阳的，只有下面一爻yīn动，这五阳里头一yīn多可贵!等于复卦五yīn里头一阳。我常常讲你们不懂《易经》，什么叫yīn阳?那个复卦是五女一男一起在孤岛上，孤零零的，永远不晓得回不回得去，这一个男人，五个女人都抢，不晓得多宝贵，那是复卦。姤卦恰恰相反，五个男人在孤岛上，只有一个女人，这五男都在追，物以稀为贵。所以学《易经》要懂得“阳卦多yīn，yīn卦多阳”，这些道理都是哲学，道理很深。从泥丸宫又下降“应姤卦”，这个“姤”字宋朝人改的，原来就是jiāo媾的“媾”，男女之媾。唐朝以前规规矩矩用“媾”字，宋朝这些理学家很讨厌，专门挂假面具，认为这个字不大好看，就把它改成“姤”了。
“一yīn初静，是为月窟”，这个“月窟”实际上是倒转来，上面空了，下面充实。天根是下面空了，阳气向上走，两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节，他讲修道的诗：“天根月窟闲来往，三十六宫都是chūn。”到这个境界时，天根、月窟就是这里所说的，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根,说yīn的正是阳在里头，讲阳的正是yīn的在里头。所以天根从下到上，月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”，上下都打通了，“三十六宫都是chūn”。
“直至六yīn纯乎坤，静极而复动矣”，所以，到了静极纯yīn的境界时，静极又阳生了。“故曰，周旋十二节”，“周旋”就是转圆圈，轮回，旋转。“十二节”是十二个节，一年是二十四节气，六yīn六阳，一天十二个时辰。“节尽更须亲”，他一节一节完了，一个阶段到一个阶段，修道由一个程序到一个境界，每个境界都不同，所以我讲这是科学的，一步有一步的工夫。“此乾坤大jiāo的法象也”，这是讲乾坤大jiāo的境界。
第五十三讲
顺其自然的锻炼
身心彻底转变
道来时的现象
脱胎换骨之后
顺其自然的锻炼
我们今天继续讲还丹的法象，法象就是说那个情形，当修持用功到达还丹的境界时，是一种什么现象。
“动静相生，循环不息，炼之又炼，日逐抽铅添汞。久之铅尽汞gān，yīn消阳长，方得变种性为真性，化识神为元神。”上次讲到这个乾坤大jiāo，从顶上下来，并不是说到达这一步是到家了。有些学佛学密宗的，感觉顶上放光，乃至顶门开了，认为这样到家了，那还差得很远!那不过是乾坤jiāo感的开始，还要变化。这个变化用“动静相生，循环不息”八个字形容。有时候身心乃至经脉骨节，每一个细胞都有震动;有时候静下来，感觉身心非常宁静，如此一往一来的循环，并不是伍柳派所讲的从背脊到前面这样转来转去叫循环，那是最粗浅的感受。到乾坤大jiāo时感受到“动静相生”，这个循环是一升一降，有时候是静态，有时候动态。那要经过多少时间呢?不一定了。所以它的原文是“炼之又炼”，是怎么锻炼呢?就是说这个现象要听其自然。
诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么样不管它呢?是要看住它不理它;等于皇帝坐在那里不动，满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲法，有时候要像主中之主，有些境象是宾中之宾，宾主是有分的。
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还很多，因此“炼之又炼，日逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质?感觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动性，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短;睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
到这个境界还是初步啊!等到“铅尽汞gān”，身体内部气机的变化，这些感受没有了，整个身体空灵。“汞gān”，妄念杂想也没有了，这个时候“yīn消阳长”，身心的yīn境界没有了。所谓yīn要参考佛学的五yīn，上次提到过，就是色受想行识。“色”包括了身体四大，“受想行识”是感觉状态思想等等。这时“yīn消阳长”，完全达到禅宗的真正清净无念，不是我们生理上偶然感受的清净无念，真正清净无念是没有身体的感受，也没有心念的感受，整个身心是圆融一体。
身心彻底转变
“方得变种性为真性”，什么是“种性”呢?他引用了佛学的名称，譬如烟灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉纱做的，有棉纱的性。人也是各人个性不同，这个不同的个性叫做种性，是前世带来的种性。明心见性是把种性完全净化了，然后才到达真性的境界。真性就是本来的清净自性，所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的，“元神”是道家名词。佛学的唯识学把心性分成八个识，所谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净，做不到，必须要到达“铅尽汞gān”这一步，“方得变种性为真性”，经过变化才能把后天的“识神”变成先天的“元神”。
“yīn滓尽除，则尸气灭而命根猝断。阳神成象，则凡体死而魂魄俱空。”到这个境界讲得很明白了，这五yīn境界“yīn滓尽”，成为纯阳的境界。“尸气灭”，肉体上的尸气没有了，我们出的汗和口腔一切的味道，都是尸体的气味。不过现在我们没有死叫做活死人，我们活一百年就是一百年在等死。尸体净化了，身上的所谓寄生的三尸虫也没有了。所以到这个时候，身心的五yīn滓子就gān净了。后天的命根“猝断”，一下子断了，断了不是没有命了，是后天生死的这个命根断了。
“阳神成象”，成为纯阳之体，这个“阳神”不是道书上画的，出来一个婴儿，那是想象的境界，实际上那还是独影境界。你们看《楞严经》就知道，叫做“法尘分别影事”，是一个意识投影，没有思想。因为人有我相我见，这个我相我见在清净的时候的一种投影，叫做yīn神。
那么“阳神”是什么东西呢?是不是身外有身呢?可以有，但是真正的阳神不一定有身。这一步工夫要到时候才知道，现在只告诉大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句话形容，“散而为炁，聚而成形”。一念要它有身就有身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到这个境界才是“阳神成象”。“则凡体死”，于是我们凡夫的这个身心性命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理jīng神的灵魂，与肉体四大的jīng力的魄空了。