我说参同契_南怀瑾【完结】(74)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  在道家口水还分两个层次,一种是“玉液还丹”,另一种是“金液还丹”,两者层次不同。在道家的古书上叫做“玉液琼浆”,都是自己生命里头本有的。这个东西如何来呢?就是要靠自己养静到极点,接近于自性清净时,水性才会出现,所以金水的关系就是“性”跟“命”的关系。上面是脑下垂体的津液,下面就是我们人欲的根芽。当它刚刚在发动时,不加上男女之间性的欲念,才是真正的自净之水。

  所以这一段是互为因果,这个是命根。这个中间有一个东西,有些道书上所说金丹长生不老之道,它的药是两样东西;有时候不讲两样,只写了一个“些”字,就是“此二”。我们当年学道的时候很妙,有些老师跟了他好几个月,磕了好多头,等到有一天他高兴了,写一个条子给你,上面只有一个“些”字。我说原来“些”就是道,至于“些”是什么道?也不敢多问。后来再跟久了,他说就是“此二”呀!那“此二”又是什么东西呢?那又要跟很久了,还不能多问。

  慢慢老师高兴了.说“此二”者,“神气二者”而已。那么“神”跟“气”怎么来的呢?就是宋儒的理学家们讲,“静中养出端倪”,真正静了,慢慢心性清净,身上的津液自然起来了,是自然来的。密宗就不同,密宗是从印度瑜珈术过来的,硬做的工夫,硬bī上路。那么这两种,究竟哪一种髙明呢?很难讲,正统道家好像原本比较高明,但是到后世,明清以后这个道家,可以说支离破碎,没有构成系统。密宗的红教同花教这两派修持的方法,在有为的方面,比较还能够保持系统,这是顺便介绍。

  回转来讲道家的“此二”以外,还有没有“三”呢?道理是什么?“太极函三”。太极者,道之体也,太极是个圆圈,我们看看这个图,一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有时候拿东西出来,也出现了这个,尤其是沩仰宗,沩山仰山这一派,九十六个圆相。佛家解释的圆相不同,外面一圈,我们如果勉qiáng用哲学的解释,是道之体也;中间这三点分别代表法、报、化三身。道家呢,中间这三点就是jīng、气、神——神是法身,气是报身,jīng是化身,千百万亿化身是这样来的。这些在佛道两家,他们认为是千古不传之秘。不过你们将来要当祖师当教主,可不要像我一样,你这一句话就可以卖钱的,我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里呢?刚才讲“金水相生”,互为因果的道理,这还属于后天的生命。

  若有若无的境界

  返回到先天的修持方法——“真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮。”他又提出“真人”,这个名称是庄子所提的,后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说,我们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称,叫我们这些假人是“行尸走肉”。从这个名称,可以看到道家文化的价值观,一个人必定要修到超凡入圣,人生的价值、目的才算完成,才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了,是个“假人”。所以道家对于得道的人,不称仙也不称佛,而称真人。在这里这个“真人至妙”,代表我们本性自主,能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢?你要怎么样明心见性呢?必须要本身修到“金水相生”的境界,也就是修到我们这个四大肉体,内外一片光明。所以“自有源头活水来”,生生不已了。

  这个时候,你要了解还有个东西,是能变化的,能知道的。那个东西的代名词就是“真人”,人的生命根本。这个是道,在哪里呢?“若有若无”之间。那个时候你才了解,就是佛学讲的空。那是无吗?不对的,它的确有这个东西;你说有吗?又是无形无相。所以,“真人至妙”这个时候出现了,“仿佛太渊”,深不见底像太渊,深渊加个“太”字,不晓得有多深。这一个境界,佛学、道家有相通之处。现在我告诉你一个秘密,在《楞伽经》上出现的,叫做“钵头摩深险”,是同样的观念。

  “乍沉乍浮”,好像有好像没有,这样地去形容。后世有些人修道,把这些文句不做深入的理解,当成有形的境象了,把打坐时看到自己坐在这里的情景,当做就是这个境界。告诉你们,不管你走佛家道家、密宗显教路线,修久了以后,忽然会看到自己在打坐,好像自己在外面看这个肉体似的。你说离开了身体吗?没有。如果认为这个就是得道了,嘿!差不多到二号了,是jīng神分裂的状况。拿修行原理来说,这是分离境界,离魂的境界。如果懂得这个道理,反而变成好事,因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常修到这个境界还不容易啊!在座有好几位青年同学有过的,我说那也没有什么,这叫瞎猫撞到死老鼠,偶然一下有的。经常的话,可以修到yīn神出窍,但仍非究竟。如果从此修,死后就成为鬼仙,在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶鸾、画符的,说是济癫和尚来了,观音菩萨来了……其实来的都是鬼仙,小事准,大事保险不灵。

  这个“真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮”,有些人读了这些道书,把那一种境界当成自己已经修成功了,身外有身了,这是大错而特错。这在道家叫做“左道之流”,不算旁门。不过我经常说,不要看不起人,旁门也是门,左道也是道。旁门是不走正门,走边门。边门虽然是偷偷摸摸进来,后门也好、厕所进来也好,总归进到这个房子里了。左道虽不是正道,是偏道,转了大半天,最后总会转回来的。许多同学东学西学,我都鼓励他赶快去学,左道旁门给他东转西转,把他转昏了,有一天清醒就回头了。所以这种书,读到这里很容易读错,特别提醒大家。

  若有若无之后如何

  正统的道家,“退而分布,各守境隅”,什么意思呢?你修道到了“金水相生”,气脉差不多都宁静下来的境界,那个自性jīng神出现了,不是有个人影子,而是样样灵通了。怎么样讲法呢?我们还是引用禅宗祖师的一句话,百丈禅师说,“灵光独耀,迥脱根尘”这个境界要来时,“灵光独耀”,不靠肉体;“迥脱根尘”,不靠六根。那么同这个肉体的关系呢?“乍沉乍浮”,若有若无之间的关系。这个时候你怎么做工夫呢?进一步,“退而分布,各守境隅”,你要听其自然,四大归四大,各归本位,五脏六腑的气脉动也好,不动也好,你要搞清楚,你知道动的那个不属于气脉上面,然后气脉尽管让它转。自己呢?“各守境隅”,不管它,气脉走到哪里都好。

  然后到达什么境界呢?我在《楞严大义今释》里有十几首诗,最后有两句:“一笑抛经高卧隐,龙归沧海虎归山。”各归本位,让它自然,是龙回到海里,是虎回到山林,这就是“降龙伏虎”了。道家所谓龙,有时候代表血,有时候代表那个心念、思想。我们的妄念变化无常,捉摸不住的,这是龙。虎代表气,身体健康,欲念冲动了,老虎下山要吃人了,很可怕,所以要“降龙伏虎”。到这个时候要“退而分布,各守境隅”,就是“一笑抛经高卧隐,龙归沧海虎归山”,佛学形容这个境界是“如如不动”。


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