做梦境界按过去讲唯识的认为，梦是独影境，不能说是带质境。过去有一次我讲这个道理，有位学佛的老居士，悄悄的过来跟我讲，唉先生啊，你那个有问题吧，我说怎么呢?他说，根据唯识道理，梦境这个这个只能是独影境啊，不能说是带质境，你讲梦境也是带质境恐怕讲错了了吧。我当场不好意思他好像给我留面子，我说是是是，因为他是老先生嘛，我说谢谢、谢谢。但是我也只讲是是，我也没有答复他。我说你是老前辈了，这个还跑来讲。讲的有道理，一般唯识是那么呆板，他没有参通透。就是整个的《瑜伽师地论》没研究完，通不了。
梦境，有些梦，大部分梦是独影境，有些梦是带质境，不一定。所以有时候做梦眼睛动啊，眼神经，眼识眼根己经有点醒，眼球滴溜溜在转，那样转眼睛没完全张开，但是眼睛以开了一点逢啊。已经看到某些东西有点影子。那么还有个意识在独影境的行yīn。第二有些病，比如说人生有一种病，夜游症，梦游症，夜里睡着了还起来做事呃。梦游症严重的起来开车子的，自己会把汽车打开，到外面兜风一圈，回来以后车停在车库，然后关门睡觉，睡到第二天早晨自己不知道。这种属于梦游症。梦游症当然更是属于带质境的非量境界。因为它不是比量，是非量境界的带质境，可它也是独影境，有些属于独影境。因为他在梦中有过幻想，另外有个幻想。
可为什么醒来忘了呢?所以要小心，每一个人，没有人没有梦，人人都有梦。因为你几乎醒来己经忘记了。所以修行修得好的，梦境啊，醒梦一如。那不是带质境也不是独影境。第六意识现量境，永远清明明了。那么自己在梦中能够作主。作主的成分看多少，这个里头有差别，这所谓三境。这三境现在了解了玄奘法师《八识规矩颂》前五识性境。
那么我们严重来讲，这前五识也是阿赖耶识共业所形成的独影境啊。现在我说我的唯识。要证实弥勒菩萨传的要他自己作证明去。何以故呢?娑婆世界形成的现象与他方世界每个星球不同，共业不同。每个独影构成业力不同，带质不同，从阿赖耶识讲，那阿赖耶识说来的道理。
所以啊，我们要把唯识因为共业所生或者所生的别业与共业不同，带质不同。别业的不同，独影和带质不同。那是意识的业力的结果。阿赖耶识种子所形成的共业，这个带质境、独影境不同。所以形成各个世界的业报不同，现状不同。这个是我们要特别了解、特别要注意的。
所以三境、三量啊。现在我们再看第一句，前五识属于性境，不属于带质境，也不属于独影境。严格的分别啊。因此，我们上座打坐不管你修那一派，神智一定，意识不加分别，你本来就清净嘛，你何必再去求个清净。性境现前了嘛。你懂了吧?
那么你自己在这个前五识、前五根摆好的时候，偏要自己求一个清净境界。你第六意识破坏了前面性境的清净。所以，般若告诉你“不增不减”。一般人用功啊，不是走“增”的路线，就是走“减”的路线。“不生不灭，不垢不净”不懂。性境现前，你为什么不知呢，你理不通。
所以前五识性境，前五识也就是现量。阿赖耶识现量。所以前五识生的我们这六根，六根六尘不恶啊，还同本左啊，它有什么对错啊。你硬要把它抛了，厌弃它，那么痛苦gān什么啊?这不是凡夫自造愚蠢嘛。当然它也不是非常值得你酷爱和宝贝。酷爱和宝贝那是意境的差别念。不要加意境。
“性境现量通三性”，三性，哪三性?三性有两个东西哦。普通所讲三性哦，善、恶、无记――三性。唯识还有个名词叫三性。可加这个三无性，以后再说呵。所以学了唯识更加要知道。我们讲善恶，转识成智啊。这是“去恶为善”，那是儒家的道理。所以真正的佛法就是八个字，没有什么。你不要以为打坐啊，诸恶莫作，众善奉行。“转恶为善”，这是佛经道理。不过善恶这两个相对中间，还有个路线叫无记。我们说这个无记等于是中性。我们讲人性不是讲本性的哦。阿赖耶识后天的人性染污以后，我们这个思想心理不属于善的，就属于恶的。善恶都有。
昨天我在下面听我们显明老法师讲法华经，很大胆的告诉大家一句话，是法华经的道理。他说一切佛还有恶法，不要搞错了认为一切佛没有恶，也有恶，我在下面听着，呜哦，好这位师兄不错，也是很大胆的，也是真正佛法道理。不然的话，佛的种性就不具足一切种性。具足一切善，也具足一切恶。但是成了佛的人，崇善不恶，念念恶起来他就转，转成善的一面。等于善恶是yīn阳面，把yīn的一面转过来，它就是阳面。凡夫是翻不过来。但是当中有中心的一面，yīn阳面之间是无记。
无记我们很多，常常有时候我们思想停留住，脑子楞住了，发呆了。看花也好读书也好，你们读书经常你看搞了半天看不进去。有些年轻人看书记忆力没有，记忆力不好，所以看不进去，年轻不是都造无记业太多，脑子是昏的。畜生道，猪牛就是无记多。无记生昏沉、昏谜状况。所以我们记忆力不够，容易失念。失念也是过错。无记业，因此大家不要搞错了，打坐啊学佛啊求空啊，你拼命求空，这就是无记呀，这是不得了的。所以诸佛菩萨慈悲，邀请弥勒菩萨吩咐无着菩萨著《瑜伽师地论》把这个本体告诉你，把修持道理非常清楚。你们往往把无记的境界当作入定。很多很多不计其数的人这样修下去，很严重。
佛者，觉也，觉性清明，不是无记。呆住了，停留不起念头，正在无记中啊。要注意啊。但是修持的境界经过呢，有时候必然要让它这样一个经过。不经过这个又不行。理由很多，所以说，真正的修持要依师而修。当然要找个明师。我们的明师只有一个人释伽牟尼佛，可是他老人家过去了。我们现在只好照他的遗教来修啊。不然是非常危险的。所以修行一步之差，一个见解之差，就遭无穷的业果。见解上的差别就会遭无穷的业果。这个道理哦。
今天，下课引磬敲了?(台下答敲了)喔我无记。
我看了华严经，不敢接触了。现在我们重点还是归到华严经来。至于十三部大论，比如《成唯识论》这次我们要讲。真正的唯识一部大论，包括了一切经，还包括《瑜伽师地论》因为大家对这些经论没有下过功夫。
我们目前大家所看到的。这个几十年，可以说是一百年来，瞒清末年，到民国以来的这七十年代。这当中差不多有一百年之间，杨仁山居士之后，这一般唯识的著作，尤其现在人看唯识著作很严重。还有日本的唯识著作更严重，问题更多。你们要特别注意哦。这不是对日本人有一种片面的反感，不是的。没这意思，学术就是学术。杨仁山居士下面的大弟子。唯识学大师是他的弟子。梁启超是杨仁山后背后背的弟子。梁启超还跟过欧阳境无先生，师友之间。他两位唯识的大弟子，一个是南欧北韩。南方是欧阳境无先生，北方就是我们刘教授的父侄，就是他父亲的结拜兄弟韩清净，这位大师。跟着下来欧阳境无之下，比较专门研究唯识的汪恩洋，熊十力还是其次的。这以后啊，越来越不同了。熊十力已经是对于唯识论，自己又转入儒家易经，把易经与唯识两个配合起来，所著《新唯识论》后来很多人剥他不对，这中间很麻烦我们暂不去讨论。对与对?当然不对。那么他等于犯了一个错误，易经没搞通，唯识也没搞通。但是你看熊十力的文章很难看。他写的文字大家都看不懂啊。越看不懂啊，越高了。学问就是这样的，看不懂文字就高了。等于马克思写的资本论，大家越念越不懂，文字的别扭，就是他本国人都看不懂。熊十力先生为什么呢?因为他们学的文字，连欧阳境无都有这一点点的文学上的毛病。学的是《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章。玄奘法师两分化，佛法很高明，可文学不高明，翻译的东西很差劲。所以《瑜伽师地论》我们读不懂啊，除了唯识学本身学识很艰难以外，玄奘法师要负责任，那文字翻译得很老实。就像现在人翻译一样很老实。“吃饱了没有你”，“吃饱了我”。等于这样。我们说“你吃饱了没有”中文汉语是这样问。答复是“我吃饱了”。照外国文翻译：“吃饱了没有你”， “已经吃饱了我”。就是这样翻译的。唉，这个翻译要命。所以你看玄奘法师的传记。他想把佛经翻译啊走什么路线呢?走鸠摩罗什的翻法(意译)比如说大般若经六百卷，嘿呀，我们当年看大字的佛经，结果我看了几十卷之后，接下去我只翻阅过去，六百卷很快看完。这是什么道理呢。翻译的经典要三个重点。信、达、雅。要很老实、很信实、不能变了样。要很忠实地翻译。但是啊，要把道理说清楚啊。外文跟中文是倒装的。要通达，两方面，达，还包括中文好，还要梵文好，不只好，还要达，两方面文字都很高手。然后翻译的文章要雅致。文学要高。鸠摩罗什翻译的金刚经、维摩经，那没话讲的，那个文字多美呀。可玄奘法师不行啊。比如鸠摩罗什翻译的心经，两百六十个字。把头尾去腻，不重要的拿掉了。把中间“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”四句话，下面还有“受想行识，也复如是”。就行了。如果要信的话，要怎么翻译呢?“色不异空，空不异色。受不异空，空不异受。想不异空，空不异想。识不异空，空不异识”。反正一大堆。那么玄奘法师翻译啊他本来要走这个路线，“也复如是”就过了。正这么想，夜里做了个梦，很糟糕，不敢了，白天起来照原来翻译。所以就“色不异空，空不异色。受不异空，空不异受。想不异空，空不异想……后面啊六根六尘十八界给他翻完了，看了头涨得斗一样大。这是翻《般若经》六百卷浓缩了。所以古人对玄奘法师以前古人翻译《般若经》重点叫放光般若，比他翻译得好。义理到达了。但是”信“呢?忠实呢?这要玄奘法师的翻译忠实。