《唯识与中观》作者：南怀瑾【完结】
本人学佛十余年来，幸遇南老佛学著作之启蒙与接引，一直拜读至今，如获至宝。颇感南老之法缘殊胜，特别是法相唯识这门尤其重视。自听闻唯识与中观录音一年有余，受益良多。美中不足是网上只能找到录音，一直找不到文字记录。觉得不便反复学习。故本人将自己听译笔记的文字初稿发表在此，一者与佛友共沾南师语言文字般若之法益，二者因自己才疏学浅、听译笔记时间仓促，有些语句同音不同字，虽经反复聆听仍然辨别不清，借此机会，讨教于诸善知识，听误之处，恳请大家不吝指出，以便及时修正。 南无阿弥陀佛!
唯识与中观(卷一)
一九八一年九月二十日?星期日南怀瑾先生讲演(共四十卷) 听录音笔记(2006/10/12)
有两个原因要讲这个课程：第一个原因，就是今天我们整个的世界科学的发达同神秘主义、神秘的思想几乎已经到达了并驾齐驱了。不但是跟我们这个地区-台湾，全世界各地的文化学说的没落，人们的好奇心，想追究物质世界之外的东西这个思想趋向，越来越浓厚。
因此各种宗教各种修正的这些学识也越来越发达。比如讲，以佛教来讲在世界上现在最流行的两个宗派两个方法：一个是禅――禅宗;一个是密宗。尤其是近几年以来，所谓在我们这里还不就这样：我们这里很乱的密宗不谈，在国外象美国、欧美，对于这个密宗的研究、爱好趋向也越来越严重了。
那么，人们对于真正求证佛法、佛法的正见-正知正见，以及一个人求生命超越、求生命自己怎么样能够证得，令一个超越这个物质思想世界的这个知见，也越来越分歧了。
那么由这个道理，我们看到佛法的正法实在是越来越衰弱了。如果说今天不是末法时代，那无法说这话是正确的，换句话说是不正确的。怎么说呢、实在是到了末法时代。正知正见几乎完全没落了。因此我们对法相中观所做的研究，不能够不作一个重新的提倡、重新的整理。
过去有很多人注重唯识法相这一门的学问。所以在这个世纪中间，所谓从欧阳杨仁山去世以后，乃至于他的弟子欧阳竟无先生。乃至于欧阳竟无先生之下的跟他老师相反――反对他――象怨家对头一样的熊十力，再由熊十力之下目前也许有人认为是熊十力先生的弟子，年纪也相当大了，我们都不便说了。因为熊十力先生乃至于他的老师欧阳先生在我个人来讲都是朋友辈，忘年之jiāo，当然他的年龄跟我们差得很大。但是我对这个走的路多一点、经验深一点。这些老前辈们我都很熟，他们有这一类的、这一列系的唯识中观的学问。在过去已经发现问题太多，到现在来更加是混乱了、更加错误了。因此，唯识中观正见，我们是不能够不重新讨论。
在我们讨论这个法相唯识中观这两门正见的学问，请诸位同学在座的诸位先生、女士们特别注意。这是佛法里头的一个真智慧的法门。不是只作普通的佛法、或者三归五戒吃素拜拜就能够了事。这不能够只作信仰方面来听，真正摸到佛法的根基，绝对是要学问的，有思想有智慧。如果光作信仰，如果光这样听是没有用的。希望大家特别注意，必须要特别地注意!所以大家只当成形式化的信仰，或者听经就有功德，这是我所反对的。听经不一定就有功德，也许你听了迷信加重了。没有正知正见，同时等于不带耳朵来听没有用，带了耳朵没有带脑筋听没有用。带了后脑没有前脑没有用、后脑管记忆前脑管思想。
所以这个课程，在我个人今天为什么要开这样一个吃力不讨好的课程。在我个人的观念，的确是基于一种悲天悯人，觉得这个人类的思想太混乱。尤其是佛教的正法太凋零太没落了。因此不得不讲。
实际上在我个人讲这个课是很痛苦的，很吃力的。就像我现在昼夜讲课的时间占了大部分，差不多一个礼拜，都没有时间，加上事务性。可以说自己没有一点时间休息了。
那末尤其这个分量非常重的课，是希望大家听了，以自己的修证真能够修证到一点成果来。如果说普通的学术演讲，我是不愿意讲。原因是什么?那叫làng费时间。
一个人讲一门学问对别人没有利益的，对自己光造成讲学威望的，那是犯菩萨戒的，那是不该的。所以一种课程的说法讲出来，是希望别人能够得到利益的。因此我对这个课程看得非常严重。
过去我们曾在这里开过《瑜伽师地论》。当然《瑜伽师地论》的课程要把他一百卷全部自习研究完，而与自己修行证果证得菩提，有准确路线的，恐怕于我们研究的方法，那么的jīng细那么的周到，恐怕那要十年以上的课才讲的完。因此，《瑜伽师地论》我们避免，为一般同学开短短一点，只提到小乘证果的主要法门。但是我看同学们接受的程度接受的能力特别差。在一个人等于说要拿出大量的huáng金珠宝要布施出来的时候，却遇到一批乡下的老百姓，他对huáng金不知道是什么东西，珠宝对他们没有用，这就丧失它那个价值，这个课程就赶紧要结束了。这个讲课在宗教的立场讲是说法。对象很难，听课的对象也很难。并不是讲课很难，当然有好的听众对象，像我们过去的经验也发现，真实施得很难。所以我们再来实验，试讲这个课。希望诸位自己不要làng费这个时间，希望我们这次的研究不是白费的。这个是第一点，为这个正知正见而说明这个原因。
第二点我讲这个课的动机：为了今天全世界的人类文化也是到了末节了，今后的世界物质文明的发展会不会再进步，势必比现在比今天还要严重，还要进步还要发展。因为物质文明的发达科技的进步工商的发展，文化――人类的jīng神文明一落千丈，不但我们国内如此，全世界都是如此。乃至属我下面的年轻一代――学生辈，现在在国外都当了教授，他们已经感觉到一代不如一代。而发现每个国家每个地区都非常需要，例如：在国外的各国我们很多的年轻人，在那里稍懂了一点打坐，稍懂了一点太极拳，稍稍懂一点乱七八糟的yīn阳八卦，在国外现在都是大师了。那么他们也知道自己不足于真正领导人真正教化人。所以回到国内再向我――这个用商业的一个笑话――我说回来进货。这类的情形越来越严重。
这样有两个看法：一个看法，我们知道中国传统文化是看涨，但是中国传统文化才开始看涨，中国传统文化包含了：三大系统的儒释道。我们佛法的正法是不是在世界文化前途里头看涨?这我不敢说了，问题不是佛法不好，佛法是绝对第一。就是我们研究佛法学佛法的人，不足以领导这个世界了。被世界所领导了，被社会所领导了。个个发愿本应度众生，事实变成反被众生度。这是非常严重的问题。因这两个因素的实际，我们看到全世界学识人类文化的思cháo。在未来，现在是二十世纪最后了――1981年至1999年是最后了。马上二十一世纪要开始了，我们如何凝结这个新世纪的思cháo，使科学文明科学的思想如何归到哲学的路线，因为哲学是可以天然的给一切科学作结论。