定是第六意识境界，比如说，或者一句佛号，在念“南无??????”或者在想一尊佛的身相，我们的第六意识呀，假定现在有敌人来，马上把我一刀一刀慢慢地割，我晓得，我投降你了，你也把我杀掉，我不投降你也把我杀掉，我反正不管了，念佛了!痛归痛，唵，这个意识是定的。这样的意识状态名定。意识的坚定。定在不给痛拉走。换句话说，相反地，我也不被舒服拉走，不被清净拉走。意识一念坚定，名定。不过我们这个意识念头哇，一个念头、一个念头，不断地来。所以必须要找一个东西，意识上找一个东西，你说空?可以呀。这空的境界是切断中流，你要我现在空，现在一空，下一个思想不起来了，不来了，不准来了。过去这个思想过去了，中间就空，我永远把心念保持这个空灵!不是昏迷，也可以呀。这不是道哦，是修空的方法。我们那一个学佛的人，照修空的方法，空不了，以上坐的时候，所以千万注意唵，上坐打坐你以为在修定，实际上都不是，都是被五蕴境界牵着走。没有得定的人。得定，我们再三讲，系心一缘，第六意识挂着一个东西，比如一个亮光，我就把它定住了，定在这一亮光的明点上。使我的意境藉照着，可使我意境藉照这一点亮光，不动了。什么境界都不动。那么你身体坐得舒服也好，不舒服也好，不管怎么样，这一点亮光是定的，定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了。而这一点永远是亮着的。这个时候，没得思想、没得理解。有思想、有理解没有呢?有!那你这个亮光——第六意识在这个一点很定的、不动摇。像蜡烛点在无风的地方，不动摇，也不跳动。永远是亮的。我的杂念思想，像那个风一样，这些都没有，永远是定的。这个时候你自己晓得，我这个是净的系心一缘。那个晓得的境界不是妄念，那个是慧!以智的境界。妄想是生灭心来、分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心。我们引用儒家的成语：“不思而的，不勉而中”。不要思想，是不可思议，没有思议它，知止。这是慧的境界。这样才是定。
那么这个定的境界，不被生理的欢乐、痛苦等等牵走。这是定!这是定境。这种定境是切断中流的。我们是讲初步哦，我是讲最初步哦。我们以这个习惯的文字，习惯的思想来讲，称它是定境。实际上这个佛学的名词用错了，梵文的“奓摩嗒”——就是“止”，得止，停止在那里，把念头停止，身心的变化，一概不管了。这个得止。那么在这个境况之下，我们活着的人，这个生理变化很大，变化很大一概不理，变化都是过去，只看心念止不止!
如果能够得到真正一念的止，比方我们念南无阿弥陀佛的人，这一念，就是佛的这一念，不一定四个字嗷，注意哦，我们平常念佛有一点，相当严重的错误，也许在座有念佛的人。我们在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛六个字，六个音字，六个念头出拢来，对不对?我们研究自己心理，南无阿弥陀佛，等于流水中蜡烛一样，我们一根蜡烛，用火柴给它点上，点上蜡烛亮了，我们初看那个蜡烛永远在亮，但是你看那个蜡烛光“卟卟卟”这样跳动的，。实际上，当我们火柴一点上蜡烛，第一点亮光，那个蜡烛油上来，已经消散了，所以觉得跳动，第二节蜡烛油上来接着，又亮起来了，第三蜡烛油上来接着??????这样不断地接上来，我们看上去是整个的亮光。实际上每一刹那、每一刹那的亮光都在消散。流水也是一样，乃至我们电能的光波也是一样，是电灯，光波假设用一只管，那有时候就看到亮光闪闪的，电力不够，它因为来速度缓慢，我们才看到它的生灭，闪光。如果它速度来得很快的话，我们就觉得这个光没有波动。实际上它都在波动、消散。有一点物理常识就很清楚。你看我们的心念也是一样，南无阿弥陀佛，六个念头凑在这一个念，这叫做念佛号。当我们活着的时候，那六个念头凑成一句佛号，配合上呼吸，一口气一口气念，有好处，心容易得止，身体也容易调整得好。
当然不要那么开口叫，南无阿弥陀佛，喉咙上叫，那样越念越不对，越散乱，身体也越来越坏，如果一口气一口气，轻声地念，静静地念，身体越来越好，心里越来越宁静，不能说得止。但是真念念到了南无阿弥陀佛，念念佛的境界是什么?比如你一天念个十万声佛，做不做得到?很难，没人做得到，当然不一定拿这十万，不要给数目限制。我早晨起来一路念佛念到晚，很专一的唵，念到中间，念到突然气力，到了某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里对于念佛这个概念存在着，这个名为念佛。这样才谓念佛。但是如果说，我念着佛，南无阿弥陀佛，念到气力没有了，停住了，可是佛的观念也没有了，这就不叫念佛，这叫昏沉。因为你第六意识上没有佛境，意识有佛，所以念到这样的练习呀，我们在死的时候，才念佛。就这一念，第六意识不要靠身体的，身体整个分散了，这一念在成佛境界，转移了，得止了。那么中yīn的变去不可能，决定是蒙佛光接引。
其实我讲这么一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的，换句话说，我们现身的打坐都在这里，意识的念其中没有东西，统统是白搞的。我们在座也有修道家入手的朋友，也要特别注意，正统的道家修法与这个没有差别，也知道正统道家去跟修道家的朋友讲一下，比如道家的五经篇上说，“壶内自有真中子，犹如罗候守空丹”。就是说，你打坐坐在这里得定的境界，你不要解释错了，喔，“壶内”是讲肚里，所以要守住丹田，这个是“真中子”这就错了，完全错了。“犹如罗候守空丹”道家有个名告诉你，什么是丹头一点，就是这一念，就是这意识，你坐在那里，整个是定的，一定四十九天也没有用。意识当中没有“一点”东西，其中无物。你坐再好有什么用，只看到你一身肥肉。你自己觉得在那里通气脉，在外面人看到就是一身肥肉，像我一样瘦的吧，就是看到一把瘦骨头坐在那里，肥的就是一砣肥肉。这有什么稀奇呀。唵，你意识中间其中无物，不行。
所以你们许多打坐的而且在那儿昏昏的，觉得我很舒服。有许多老朋友说，老师讲的我都懂，你就样样不懂。因为你妄念没有断，没有东西在里头，没有东西，那不能构成一个东西了，修不成的，所以我看了几十年，很多修道修佛的人，最后，哎，那真是，飘空而来，飘空而去。我记得朋友有两句好诗，“飘空玉叶沉沉坠”，人生啊，每位朋友在这世界上，“飘空玉叶”，就像树叶，在空中飘着，一天天看着自己在坠落下去。“演梦双轮然然忙”——光yīn喻太阳与月亮就像两个轮一样，把人生的梦，年龄多活一天那个梦就多破碎一天，短了一天，在那忙。“演梦双轮然然忙”。我当年的一个朋友写了一首诗给我，哎呀，我看了说，我没办法和你的诗，和诗呀，要合它的韵合它的意。这两句我说是千古名作了。他文学境界又好。哲学境界，也合修道的，“飘空玉叶沉沉坠，演梦双轮——双轮是太阳月亮，这个时间很快就过去，人生一大梦，这两个轮把梦给碾碎了，然然忙”，那个太阳上去，月亮下来。这个刚才讲到修道家的朋友做功夫的。不要给自己过不去了。不要自欺了，实际上都在“飘空玉叶沉沉坠，”唵，肥肉一堆，瘦骨头一把坐在那儿gān嘛?“演梦双轮然然忙”。嗨，就这么过去了。所谓自己平生修定，一点境界都没有得到。