现在我们再回头唵，把这个第八阿赖耶识的，这四句偈子，再念一道，“浩浩三藏不可穷”，这个“三藏”——能藏、所藏、执藏。抓得很牢的。不是经律论三藏。“渊深识làng境为风”，心识变成波làng，心波飘动。前面七识——心波的七làng，那么外境界是风。外境界是风，这一些境与风皆是一体之所变，这个“体”字，拿现在观念来讲，并不是真有其体。受熏是在第八阿赖耶识接受自然的感受、因受善、恶、无记三业的熏习。受熏，构成了现在的行为，变成未来的种子、持种子。现行变种子，我们这一生生命的遭遇，是前一生种子变现在的现行。是“受熏持种根”根——六根，眼耳鼻舍身，身尤其这个身体，这个生命的身体，确实在，这个身，你说六根里头就是身嘛，眼耳鼻舍身意称六根。为什么还加一个“身”?法加一界的身、中yīn身那个也是身，就是我们那个身见，生命那个身见与我见，最难破除的。说真正初步得果，能够空掉了身见，注意哦，我见，这是初步，所谓空身见“我见”，最后是空法见。身执、我执，谈到这个大家更要注意，一般修道的、一般修密宗的，专门讲究修气脉的，你在教理上想一想，气脉是不是靠身体才有哇?对不对?好，一天到晚在玩气脉，身见越来越重，所以破不掉。学道修密的，最后这个习气是越来越严重，受熏持种，你也见过了，千万注意哦。那么你说为什么自己平常没有想教呢?没有想到呢?慧力不足。所以被见所惑，所迷乱，不是思惑，受熏持种，所谓根——身界，很严重。所以我们色身四大死亡以后，中yīn身那个也是身——身见，还觉得我有这个身体。说身见很难破除。你看禅宗的大师huáng繴禅师临济祖师的师父，他讲了一句切实的话，在huáng繴语录上有，“身见最难忘”，这个身见最难破掉。这个身见在唯识的翻译经的一些争论里头，梵文翻译的名词，就是“破毕节罗”——有我的身见，那么也就是法家意见。以前法家意见就是身见。所以说这里“受熏持种根身器”——阿赖耶识整个的物质世界——整个三千大千世界，是阿赖耶识所变的，是一切众生共业所熏的。“根身”是别业——阿赖耶识的别业。“器”(三千大千世界)是阿赖耶识的共业。这些在理上必须要了解。所以理不透的人，修持做功夫，不能进入升华大乘的境界，不能解脱。原因都是理不透。“去后来先做主公”—— 阿赖耶识是我们生命死的时候，最后走，离开身体，离开肉体。投胎的时候最先来入胎的。那么入胎先来，三界天人入胎境界各有不同。如果天人入胎的，有些人的确天人中来的，阿赖耶识在天人的寿命还没完时先已经入凡胎了，等到临产的最后一刹那，一刹那他就来了。那一边的寿命阿赖耶识整个一下就到这里了。这个中间的讲起来非常有趣的哦，等于我们看外国的，幻想的科学小说一样的有趣。但坐下来把佛学的这一部分写出来，要重新写过要花很多的时间。各种经论(关于天界)都把它累积起来、集合起来、写出来。这个非常重要的事。可是我们一般学佛动辄就从阿弥陀经啊、金刚经入手的，不从这个基本的概论入手哇，不行。生死轮回的概论，要注意。
我们下面第二首，“铛”(引擎响声)哦，到了，那只好下一次哦。嗯，下一次希望《成唯识论》己经有了的一定要带来哦。下一次就是礼拜天，《成唯识论》要带上。
《成唯识论》唯识研究，有两个问题，有为道友提出来的。第一个问题，为什么有隔yīn之谜?为什么转生了就忘记前生的事?我想这个不是问题。不要说我们转生唵，做人几十年，前几年的事，你都忘了。甚至我们大家在现在生就可以体会到，刚刚说的话或昨天的事有的今天就忘掉。读过的书记不下来。原因在哪里?定力不够，定。一念的散乱心多，这个散乱就是大昏迷、人的心乱。所以修定做功夫就是个定。所以我们晓得我们心意识，有具备三世的功能。能知过去，能知未来，并不稀奇。那是什么道理呢?就是定的关系。所以定力够了自然能够了解过去，知道过去、知道未来。比如一个有qiáng记忆力的人，记忆非常好的人，从小到现在一点小事他都清楚的，有些人乃至从小，自己当婴儿，怎么还在妈妈怀里头、怎么长大，自己都很清楚，都记得住。可是一般人都记不住。从小的事情很迷乱了。比如读书，一个人能博闻qiáng记，知识非常渊博、书读得非常多、各方面都读过。一看就记住。没有什么严重。定的关系、定力的关系。心散乱就记不住。心能够定就记住了。这完全是定力的关系。定力到达了，我们现生、乃至身体上的变化，生病、乃至要死，这个四大的分开，这一切最qiáng烈的痛苦，qiáng烈的快乐，苦与乐，一切的感受，到达了不动心了。所谓不动心不是压制、不是克制。自己这个第六意识的定境，超越了。能够把自己过去生的很多生的事，这一生都能够明白。这个回忆的力qiáng到这个程度，未来的事也能够透过而知道，那要看定力的深浅程度，隔yīn、转个胎就不会迷了。我们不要说隔yīn之谜，现在普通医学心理学都知道，一个人肉体受了重大的打击，或者头部受了震dàng、脑神经受了震dàng，身体受了伤害，这个人会变了，过去的事情都忘记了，一切都不大清楚了，或者是心理上，受了重大刺激的人，也变了，都会忘掉了过去，不知道现在一念的定。
怎么解释一念的定，差不多我们一般修道打坐学佛都没有搞清楚的。所以这一次特别要讲唯识的道理。我们的一般静坐，修道的人都坐在哪里玩感觉状态。换句话说，你身心没有死，活着，坐在这里，心念比较清净，觉得很舒服、很清静，心里没有事，以为这个就是道。靠不住的哦。这个清净感觉就是的话，到了你要死的时候，重病、四大又要分离了，你这个清净状态就没有了，只有苦受，痛苦的感受。说定是什么?这是第六意识、心意识qiáng烈的坚固，非常坚固的。怎么样是心意识的坚固?必须要把理搞清楚了，甚至于坚固到人的自己的心力坚固到把现有的肉体硬使它不退化，就像楞严经提到，十种仙中有一种仙，就是俢意念的坚固。可以使这个生命存在。理论讲就是这么一句话，做这功夫就很难。如何使意念坚固?就是我们在座的大家，都受过教育，都会读书，但是我们自己都晓得，你读了，一夜书看下来，一个字没有错，不需要回头看，而且每一句话、每一个字清清楚楚。这个定力目前都没有。还有一些学佛修道的人，书都懒得看了，书都不知道、也看不进去，觉得很厌烦。你让他给一点书的学问也不愿意。实际上他都在昏沉中。把那个昏沉当作清净。第六意识不清明、不坚固。假设定力坚固了的人。比如说，我们历史记载很多人，定力坚固的人，读书是一目十行。人家这一看，一夜下来，一下就读过了。都看到了每个字、每一句话。这没有什么特殊唵，这不是快读的方法，是定力坚固。心境像个镜子一样。这个镜子这么一夜书在前面一照，一刹那之间结果每个字都出现了。每个字都留住了，留有痕，镜子是不留的。说真正的定，必须要搞清楚唵。隔yīn之谜就是这个道理。为什么?没有为什么，因为你散乱、人在散乱、昏沉。