讲无想天，说无想天呀，要定力做到了“六转识，于彼皆断。有义彼天，常无六识。圣教说彼，无转识故。说彼唯有，有色支故。又说彼为，无心地故。”他说啊，下面讲了，无想天是这样的，无想定。有义，玄奘法师讲，在印度当时这些佛的弟子、大师们，有一派的师传，法师、论师们讲，彼天，常无六识。修到无想定的人，生无想天的人，眼耳鼻舌身意，这六识都没有了。圣教——是指佛经。说彼，无转识故——说六识虽有，都不转动，硬住、定住了。说彼唯有，有色支故——说无想天的天人，假设我们修到无想定，死后生到无想天的话，只有现有的生命存在，还有随色有光、这个光就是我，我就是光。生命，天人境界。其他十二因缘里头，无明缘行，这些爱、欲统统没有。所以十二因缘里头只有有支和色支两缘存在。
另有一说，无想定呀就是无心地，就是无心动这个地位。就是当佛的弟子们自己功夫修持的深浅的境界。他们互相辩论的，其中一种理论。
有义——有一派的理论说，彼天将命终位。要起转识，然后命终。彼必起下，润生爱故。还有一种意思、一派修持的经验，这些古代的大师们讲，无想定达到，生无想天的天人，福报完了，他还是要堕落，不正觉了嘛。他以为无想定这个境界是道。所以那个福报享完了、寿命享完了，在六道里头还是要转的。所以他命终的时候，现在生的天人，要死的时候怎样，光没有了，慢慢暗了。欲界天的天人，头上生了个花冠，都有，很漂亮的花冠，似孔雀毛一样、什么一样、不知道啊。这花冠其实我们也有啊。我们的花冠，像我的花冠，染色了、染白色了，哈，你们还青的，还可以，有些变huáng了，快要变白了，这是花冠，说明快要死了。这也是我们的花冠。欲界天的天人，要死以前，消息是花冠先萎谢。色界天人要死之前，是光明暗淡。其实我们也有色界，你看许多人生病了，脸上的气色——乌的，都乌了，面如菜色、发青的。一看就是光色没有了。我们身上有欲界、色界的天人的特征都有呀。
所以，无想天天人命要死的时候，那个时候他要动念了，它那个定境界也没有了、定力不够呀，要起转识，才能够快死，他本来无想，后来彼必起下润生爱故。怎么谓下润?等于我们欲界一样，欲界的人，心念一动啊，尤其男女之间欲，下沉了，身体下面，水分的作用——霍尔蒙起作用，作怪了、心要作怪了，生出爱欲的心来。所以我们这个世界飘人来，楞严经说，纯想即飞，纯情即堕。这修道的人修到一个相当的程度，为什么最难过的这一关男女的爱欲，就是这一点心——霍尔蒙在作怪。因为你到那个时候，彼必起下润——下面这一低级的生爱、爱染、生爱欲的心来。那么色界天的天人下堕了，要到欲界来，堕下来。堕到欲界是做人呢?还是做狗呢?或者下地狱?不一定。看他过去生的善恶因果了。所以你要知道修到无想定生无色界天，福报享尽了，还要下堕轮回，修到无想定不是得道，死后生无色界天，不究竟。(卷九终，2007-1-30录毕)
2007-02-07 18：24秋水唯识与中观(卷六)
南怀瑾先生讲演(共四十卷) 听录音记录(2006、12、16)
末那识唵，也做了三个字。“带质有覆通情本，随缘执我量为非”。第七识哪里来?是带质境，由第八阿赖耶识的、带第八阿赖耶识的本质所呈现的。所以有我，就会起带质的作用。说它的境界属于带质境。
“有覆”因为有我，把自己第八阿赖耶识的本来功能遮住了，谓“有覆”，就这么盖起来。就像东西，被毛巾盖起来，看不见了。
所以第七识我们，第六识自己也可以体会呀。我们这个思想晓得，唉，这个是第六意识作用。自己找自己这个生命啊。第七识在哪里很难找到。因为它这个“有覆”的作用，把第八阿赖耶识盖覆了。自己因伪装把它盖覆了。这个“我见、我相”在哪里找不到。我们晓得检查自己说，我这个人“无我”了，嘿，这句话就是“我”。说“我这个人都无我了”，唉，这句话正是“我”。
说带质境，有盖覆的，“通情本”，我们有许多情绪变化、一个人情绪变化，喜怒哀乐、心里烦闷呀。有时候你看，我们看有些人天生唵，每个人生下来，有许多人坐在哪里，无缘无故呀，都是带一种愤怒的形态。扳起那个面孔就像讨债的面孔。有些调皮的，你一看就是调皮面孔。它一生都表现出来。为什么?这是带质境。说这个肉体上的变化，都是那个第七识(带质)生我相，所表现的“通情本”。一切众生、一切有情发生这个情绪的作用也都是它所变的。所以我们普通讲，唉，你注意哦，我这个人个性不同。我们普通人讲话、现在人讲话。这个个性就是第七识的“我执”。
是有不同，每个人个性不同，由第八阿赖耶识种子爆发出来的。所以这一点，唵，就比较讲到第七识哇，深刻一点了。很难懂这一点唵。
带质境有盖覆的，“通情本”。“随缘执我”这个它是从生命以来就抓住这个“我”。“我”在哪里表现?并不是单独有个“我”。“随缘执我”，碰到事情，做什么有思想，那个我见、这个主观，所谓我见就表达出来了。个性、主观，这个我见越qiáng的人，个性也越qiáng。这说“随缘执我”。
但是这个“我”有个什么东西呢?没有东西，它是“非量境”。其实呀，自性中本来“无我”。所谓本来无我，本来是“大我”，非常伟大的我。可是因为我们没有证得道以前，所以始终抓这一个“随缘执我”的这个小我。说父母给我这个身体以后，就抓住这个是我，很看得牢，所以“我”是“非量境界”。
那么第七识所包含的心理、心态、八大，八种大烦恼都有。这个注解上有。哪八种大烦恼?本书注解上有的，不需要我再讲了。因为我们讲什么是根本烦恼，什么是这种心理状态，都在《成唯识论》都有仔细的讨论。讨论到了以后才晓得，自己打坐作功夫哪种状况是属于什么心态，不要搞错了，以为自己得道了。
所以，第八识的最密切连带关系，八个大烦恼，五种遍行。我们注意这个五遍行唵，五种遍行八识里头都有，五遍行好厉害。何谓五遍行?作意、触、受、想、思。这是五个遍行。前五识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在，唵，五遍行。所以我们注意唵，修道的人，不论是修净土、修禅、修密宗、修止观。有时候觉得自己第六意识空了，嗯，有许多修道打坐身体上功夫气脉也做得满好，也觉得打起坐来，没有思想没有念头，你不要自欺了。没有粗的想，尽在思的境界。那个细微我都知道，这是思的境界。尽在五遍行中。你什么空了?那就真的叫空了，你空搞一场，叫空了，钻了空子了。就是这个五遍行要认得清楚呀。但是这五遍行最可怕，它八个识里都存在。