再进一步说，就是现在西方欧美心理学的发展看到很了不起。还是在唯物的思想范围。这一点要引起我们搞文化的人特别的注意。西方整个的思想虽然有唯物唯心的争论，而到今天为止西方的思想，它基本的立场还是在唯物的范围，脱不出到那里去。
我们顺便提到未来人类思想的危机。又这个观点看来非常严重，并不是那么太平。我们晓得近一百年来，在所有的战争，不是原子弹在战争，是思想在战争，心物两个思想在战争。那么未来使我非常感叹，今天全世界的文化哲学是一张白卷，空白的，没有东西。有其是我们这一代。很丢人，猴面孔。不要怕，羞死了，我们这一代，对人类文化没有jiāo代的啊。再不转来，这个世界的危机，现在在思想上是空虚的。东方跟西方都是空虚的。那么由这些道理，这是因什么而有这个阶层呢?讲到唯识学这个名相，一切皆是“依他而起”。
“依他而起”比如诸位在座的，假设没有一个宗教信仰，没有学过佛，一张白纸的人，脑筋里根本没有佛。从来没有看过佛像，也没有听过这个东西，唉，他心里也很安详呀。梦也不会梦到佛啊。但是学了佛以后呀，来去都是作佛里佛气的梦，而且受了许多糊里糊涂的影响。所以现在心理学说的一种很难治的病，谓宗教心理病，信了基督教、信了天主教、信了回教、信了佛教，他走错了路，思想那个错误变成心理病吧。宗教心理病没法治疗了。
那么这种宗教心理病是怎么来的呢?“依他而起”，没有这套学术加上他的意识形态里没有这个东西。但是话说回来，好像前天，我们显明法师讲《法华经》我随时打开扩音机在听他讲经。我也有到场去听的。真的讲的很好。我可以补充一个道理，这个故事大家都晓得。我们中国佛教、中国文化有两个故事。一个故事大家很流行，一个和尚在山里讨厌了这个是非人心，讨厌世间、厌恶及了。收了个孤儿，小孩子。几岁就把他带大。没有一次下山，什么都不知道。等他到了十七八九岁，成人了。老和尚有一天要下山了。想想这个孩子，我要实验实验看。就把小和尚带下山，下山以前告诉他，下去啊，很多花花绿绿啊，你当然都可以看。有个东西最可怕的，你要注意哦，那个东西呀与我们一样，不过头发是梳起来的――古代嘛女人梳头发的，穿的衣服是怎么样的啊，脚很小，清朝有包小脚的，那个很可怕，那个东西称谓老虎，这故事大家都知道。那么小和尚带下山来，走一阵看了以后，问小和尚什么最好看?哈，老和尚吩咐过这个老虎不能看喔。小和尚讲老实话，他很坦然，他心里没什么，说：师父啊，看来看去那老虎太可爱了。好，那这个问题来了。你说这个心是“依他起”的吗?是，“依他起”!他本来没有看过这个老虎，也没有什么可爱，也没有什么可怕。但是，他那个“依他起”的本能呢?他是本有的，不是完全外物引诱起来的。正如前次有人提到，一个青年人，不管男女，第一次到性爱欲的梦中，并没有对象而呈现对象的那个作用。所以，“依他起”是讲第六意识境界。没有错，都是依他起。比方我们世界上有许多民族也实验过，拿异国的民族，比如拿我们huáng种人。中国人的孤儿送给美国人抚养。收养了以后，从小在那里长大，他一定说他们的话，写他们的文字，动作言语都是他们的习惯。习惯绝对与我们两样。可是人确实是huáng种人中国人。因为他从婴儿开始接受教育，这个教育是“增上缘”，因缘里头谓增上缘，这仅是增上缘之一，后天的教育谓增上缘。这种增上缘加上父母的遗传也算增上缘。父母的遗传也算增上缘之一。后天的教育也是增上缘之一。那么这个人，我们就会非议说，这人还算我们种族的人?尽是一股洋气，很讨厌。但是他从一岁就被人收养。可是你仔细研究，可是他的huáng种人的根根里头还是huáng种人的根。不经过三五百年恐怕不会变。如果经过三百到七百，能不能完全变还是问题。这个里头有一个东西不是“依他起”。这个不是“依他起”的就是比之于第八识之间(第七末那识――具生我执识?)“遍计所执”非常牢固那个念识的种子、种性。就像种子，那个种性不同就不同。
比如说，一颗植物的种子。移到其他的国家、移到其他地区去种。那个植物出来的味道是变了，那个种性很难变。这是“遍计所执”所生的种子。
假定悟道了的人，究竟不 “依他而起”了，等于说对境心不起。对境心不起，第六意识压制的功夫不算道。对境无心，对境无心了，唵。那么不“依他起”了，但是无心的这个空的境界也不执着了。因为执着了，“空”也落在“法执”。这个也不执着了。那“遍计所执”也去掉了、舍掉了。那“遍计所执”也舍掉了，对境而无心唵。如如自性本来现前，个个是佛。那就是等于禅宗六祖所讲，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无意物，何处惹尘埃”。那本来清净。
所以我们了解了这些道理，“五法、三自性”以后。现在我们再简单回来讲《八识规矩颂》不拖了。赶快讲完了，好转入《成唯识论》的正式研究。我们在《八识规矩颂》的前五识颂，两首唵。第一首偈子它是性境吧，性境是前五识，他属于现量境的前五识唵。这个都晓得了。三境三量都解释了。
眼耳鼻舌身前五识通三性。注意这个通字。通于三性。换句话说，哪三性?善、恶、无记。这三性。注意哦，唯识讲三性，往往混淆了。另外刚才讲的，也是三性，不过加个字谓三自性。依他起、遍计所执、圆成实，这三种谓三自性。
现在讲，性境现量通三性。这个三性不是那个三自性。这个是人性上的善性、恶性和一个不善不恶的无记性，非善非恶。这要注意了。提问题不讨论了，免得耽误下去。为什么眼睛有善有恶啊?又通无记，耳朵听声音也是如此，这个中间讨论下去就很多很多了。记住唵，通三性，眼耳身这三个识，前五识还包括鼻、舌两识。这两个不谈了。
眼识、耳识、身识，身体的感觉。这个 “二地居”所谓“二地居”，第一地：无取杂居地。地狱、畜生、恶鬼、阿修罗天、还有人、天。阿修罗也包含在天道。人，天人与我们世界不同。可以说外星球另一个世界的人――天人。与我们地球上的人类，乃至畜生、恶鬼、地狱这三种在“无取杂居地”，普通的凡夫。在这高级的天人就有分别了。欲界天还有欲哦。同我们一样有欲哦。再上去色界天的初层，这所以要大家对三界天人表一定要记清楚啊。如果我们讲佛学，现在讲三界天人表。这是宇宙生命的分类。分成三十三层。严格的分为六十多层。
外太空的生命，在佛学于两千多年前分为六十多层。是有生命存在的。到今天自然科学太空总部问他，月球里面究竟有没有人，他真正的负责人不敢答复这个问题，他不知道了。你不能说已经到了月球表面了，没有人。科学是不能乱讲话。科学家到今天不敢下这个定论。还不知道。我们也不一定讲它有，我们现在是讲佛学。在佛学的理念的范围，你看在两千多年前就有这样高明的理论。