这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住?平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年青，体力、jīng神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的分。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法rǔ，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的?还是唯心的?说气脉通了你就得定，那是唯物的;没有这个身体的时候，气脉依何而来呢?如果气脉通了就是道，那修个什么道?那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢?若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗?如果是唯物，那还叫修道?这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相gān。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑(官名，等于现在的最高法院的首席检察官)是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧?我问你，唐人有两句香艳诗：
频呼小玉原无事 只要檀郎认得声
这诗出自唐人笔记霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里头叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念金刚经也是呼小玉，念华严经也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗?”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢?”
说到这里，插进一段话，关于楞严经观世音菩萨圆通法门，文殊菩萨赞叹说：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。娑婆世界的教体，修道成佛的最好方法，就是以观世音菩萨音声而入道。所以修观世音法门的人，都在听声音，如念南无阿弥陀佛，自己回转来听声音，还有些人放录音带来听，然后再找动静二相了然不生，结果越找越不了然，因为这不是真正的观音法门。
翻开楞严经来看看，观世音菩萨讲自己从闻、思、修入三摩地。什么是闻?佛说法，我们懂了，因声而得入，听到、听懂这个理就是观音，理还要研究就是参，就是思。把理参透了，加以修持，才进入观音法门。谁说光是听声音啊?佛学也告诉你，声是无常，声音本来是生灭法，抓住声音当成道，怎么能证果呢?观音菩萨的法门，都被我们糟踏了，他明明告诉我们：从闻、思、修入三摩地。结果大家都不用正思惟，光去听，等于圆悟勤这时要怀疑的问题。
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意?庭前柏树子。聻!”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野jī停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野jī一听到声音，就展翅飞了起来，听到野jī的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗?不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗?
金鸭香销锦绣帏 笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事 只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊!成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
人世间的事，有它的理，一定有这件事;有这件事一定也有这个理。比如说，鬼、神究竟有没有?这是一件事，一定有它的理。有时候有这件事，但我们不明其理，因为学识、智慧不够;有时候我们懂这个理，而没有办法达到这件事，那因为经验不够，实验不到。比如大家学佛，懂了很多佛的理，最后功夫一点都没有做到，不能证到，所以修证事理不能配合是不行的。第三是行愿，更重要。要真正的认识，一切都由于行愿，行愿之所以不到，又是因为见地不够，也就是认识不够。
平常一般走学佛路线的人，一种是宗教性的，认为只要有信仰就行了。这个信仰就是把我们所有怀疑的问题，生命怎么来?怎么去?宇宙的问题等，一概jiāo给一个超越于我们以外的力量，这个力量的名称或形状，都不去管它。但是，这一部分的人，我们想想看，以我们自己来推已及人，我们学佛修道的，自己检查自己，真信了佛吗?不见得!真相信有六道轮回、三世因果吗?不见得!不要自欺了。所谓真相信佛，生起病来，病由业造，业从心生，心即是佛，我就相信佛，要死就死嘛!连医生都不去看，试问你gān不gān?
比如三祖找二祖，四祖找三祖，如出一辙。三祖一身是病，求二祖忏罪，二祖说：“把罪拿来替你忏。”三祖良久说：“觅罪了不可得。”二祖就说：“好了，已经替你忏罪了。”三祖当下就悟了。
再说四祖向三祖求解脱法门，三祖就问道：“谁捆着你了?”四祖回答说：“没有人捆我。”三祖则说：“那又求个什么解脱?”四祖言下也悟了。
再说我们行不行?不要说一身是病，就是感冒流鼻水，头又痛，问：“谁捆你啊?”“感冒捆我”，你说一切唯心造，你怎么不解脱呢?如果说这是病，解脱不了，要求忏罪，那就不是唯心了，这是问题，不要自欺啊!当然也有真正信仰非常qiáng的人，他可以把病减轻，甚至可以没有，这是一个方法，但非常难。所以华严经第一个提“信”，信为道源功德母。不过，信是非常不容易的，所以菩萨五十五位，第一个讲信，皆由于实信非常之难。当然这个信是超一层的，不是迷信的信，要确实的信。老实说，我们做不到，当然做不到也就是功夫不能到，也就是行愿不能到。