受yīn尽了之后，虽然还没有到达漏尽，但心已能离开形体，如鸟出笼，达到菩萨的意生身。你们听了莫妄想，如能达到这一步，到美国不必买机票，说去就去，但别人看不见你，你却能看到别人。(众笑)
譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，今不寐者，咸悟其语，此则名为想yīn区宇。
到达这个境界，如人说梦话，梦中说话很清楚，很有条理，但说过就忘了，必须问旁边的人，旁人再告诉他详情。佛比喻人可离心，但自己作不了主，等于梦中说话，自己好象懂，又像不懂。到达这个境界，还是思想功能的范围，还离不了意识境界，属于想yīn的范围内。换句话说，你妄念还是在动，只不过这一句话，佛没有说出来罢了。接着：
若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想yīn尽。是人能超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
超越了想yīn的境界，这时觉明的心性上，就好比没有了尘垢。如果心里都不动念了，浮思杂想也都没有了，那么，觉明的心上，就好比没有了尘垢，这时才能谈了生死。人最大的问题就是怕死，不知从何而生，更不晓得死到哪里。此所谓前途生死两茫茫。如人在黑暗中怕鬼，其实不是怕鬼，主要是“怕不知道”。等你知道了鬼是怎么回事，就不怕了。
如果这一念想yīn尽，就知道如何生来，如何死去。小乘罗汉可了分段生死。什么是我们的分段生死?就是诸有漏，善不善等业，由烦恼障助缘所感应，而得的三界六道果报。这种果报有分分段段的差异，所以称为“分段生死”。所有具见思惑的一切凡夫，都在分段生死中。
六道轮回，也就是我们的分段生死。罗汉可以了分段生死，但非究竟，因为还未了变易生死，只是请假而已。(所谓变易生死，就是诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死)。到达菩萨境界才能了变易生死。所以，如果你想下次不来了，哪有那么容易!阿罗汉也只能是请长假而已。
此时做到不动念了，但是要注意下面那句：浮想销除。很多学禅的人，就落在这个境界中，以为这就是究竟。所以禅宗很容易落入小乘境界，守着那个空，以为就是道。虽然讲是讲大乘，事实上是很难的。大乘以行愿为主，见地、修证为辅。行愿谈何容易!好难啊!
功夫到此，也不过是“融通”，妄念要到了另一境界时，才会没烦恼，这时不过是浮面的妄想融化了——浮想销除。还是离不开妄想的作用。佛jiāo代得很清楚，这时还是属于思想功能的范围。
彼善男子，修三摩提，想yīn尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一jīng真，生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢xué，此则名为行yīn区宇。
色、受、想、行、识五yīn，等于五十种境界，照佛经的道理来说，有几千万种之多。所以一般人的心理，都是不正常的，说不正常不太好听，所以称一般人为：颠倒众生。
想yīn尽的神通大啦!首先是宿命神通。当年大陆上有一个和尚，一念专jīng，持恒如一，可影响物理世界，叫我皈依他，但我不皈依。神通是戒律所戒禁，不能玩的。违戒的话要挨香板，后来他的膀子都被打掉了，再赶出山门。为什么这样严格?其中是有道理的。
什么是想yīn尽呢?心经上告诉你：无无明，亦无无明尽。无明到哪里去了?转了。唯识不是告诉你，转识成智吗?其实讲穿了没有用，害了后来的人;不讲穿也害人。所以佛说：不可说!不可说!最好闭嘴不言，因为太难了。
上面讨论的都是想yīn的范围。告诉你们一个秘密，如来密因：五yīn的中心是“想”，“想”与“思”在唯识学中是属于五遍行，最重要的。所以你把佛经融会贯通了，三藏十二部都挑出来，一部一部的去搞，钻进去，爬不出来的。能爬出来的就会说：“不过如此”。不过能钻得出来的人不同了，这是闲话。现在告诉你，想yīn尽就是这个境界。
再进一步是行yīn境界。在想yīn尽之后，平常梦想消灭，心经上说：「远离颠倒梦想，究竟涅槃，与楞严经中梦想销灭，语句上有相同之处，但两个所比喻不同。心经是讲实相，楞严经是讲修证，主题不同，所以不要乱扯。
如何叫梦想销灭呢?例如“圣人无梦，愚人无梦”，睡眠中有梦、无梦姑且不管，因为很多人睡醒来就忘了。至于说妄想没有，会讲话、会做事、“物来则应，过去不留”、此心平平静静，学禅的人能做到这样吗?不能!意见多得很。真正到达想yīn尽者，才能做到梦想销灭，寤寐恒一。睡着与醒着一样，做到没有?可以说没有半个做到。真能做到时，睡在那里舒服得很，自己打呼噜都听得到，只要睡一个钟头，相当于睡七个钟头。还有一个有趣的事，就是清清楚楚知道自己在睡觉，心中粗重没有了，那多可爱!当时憨山在盘山顶上的一大光明藏，比起这个来，就差得远了。
观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一jīng真，生灭根元，从此披露。
修行人到达这个境界，看世间万事万物，好得很，就好像在大圆镜中看这一切一样。此时“时人看眼前一枝花，如梦中相似”。所以读书人看这类经书，哪里能懂?这是讲功夫境界，如灯光般照见万象，“物来则应，过去不留”。jiāo感相应，答复过就算了，就没有了。了罔陈习，看世界一切事情都是虚幻，到手就了，过了就没有。他也发脾气，发完了，屁事都没有。你不对，他骂你，是你该骂，过去就没有了。不像一般凡夫，一点事都在心中计较。
这时，过去的习惯都改变过来，只看到自己生命有一个东西。一个什么东西?“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”，真有个东西。我说一句事相上的话，你功夫到了时，真觉得生命上有个东西回转到身上来，既非灵魂，又非物质，绝对唯心，他能生万事万物，也就是傅大士那个偈子：
有物先天地 无形本寂寥
能为万象主 不逐四时凋
这个来了，你爱如何便如何，心境绝对可以控制。楞严经无法描写那个东西，就叫作jīng真。不是生理jīng虫那个jīng。换句话说，生理的jīng虫卵子，是那个东西变化来的;一切细胞一切神经等等，也都是他变化来的。所以你没有到达那个境界，讲修定两个字，免谈!
但是，到此也不过是刚刚开始，才开始修行，不能算成功。所以，学佛是科学的，一加一等于二。这个一还没有到，不要chuī!佛经这部分还看不懂，功夫到了，你才看得懂。
jīng真也就是百丈禅师所讲：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，但离妄缘，即如如佛。”就是这东西。但是你研究禅宗，一般所谓的找到了“这个”，见到了“那个”，那个地步并不就是佛，那只是认得了走入佛的路线。即使像楞严经这里所说，虚受照应，了罔陈习，唯一jīng真之后，也是生灭根元，从此披露。还没有成佛。实际上想yīn尽了，还是妄想。