我们知道，孔子让人家挖苦得最惨的是道家，这个圣人碰到道家的人物，每个都幽默他几句，但是天理良心，道家每个人都很捧孔子，后人不懂道家的幽默，不懂道家的机锋，以为在骂孔子，都错了。骂孔子最有害的是庄子，但捧孔子最有害也是庄子，可以说庄子是孔子的知己。这里他又在捧了。
chūn秋经世
六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议;chūn秋经世先王之志，圣人议而不辩。
青年同学特别要注，我们现在提倡中国文化，中国文化是什么?我还下不了定义，你说馆子里的菜，辣椒炒豆腐，那是中国文化?故宫博物院那些老祖宗的画，说我们的文化多么了不起，我经常告诉青年同学，了不起是我们祖宗的，不是你画的，对不对?所以要惭愧惭愧。如果有人问到中国文化，你把他带到故宫博物院，你怎样不把他带到你的书房处呢?因为你书房里没有东西，只好找老祖宗撑面子。所以中国文化下不了定义。
讲中国文化哲学问题，宇宙的来源，先有jī先有蛋?“江上何人初见月”?上帝怎样创造世界?庄子说“六合之外，圣人存而不论。”因为搞这个会搞逻辑，搞逻辑会搞发疯，你搞五千年还没有搞出结果，没有结论。所以《易经》最后一卦叫“未济”，永远下不了结论，永远不需要做结论。如果拿现实来讲，我们老祖宗蛮聪明。
什么叫“六合”?东南西北四方加上下，叫“六合”;四方如四个角，叫“八方”，佛教进入中国，八方加上下，叫“十方”。“十方”是佛学传入中国以后，中国文化关于宇宙天地的观念，“八方”和“六合”是稍后的观念。庄子提出，最早的上古文化，老祖宗对天地宇宙的观念叫“六合”。天地以外究竟还有没有世界?人类是否是外星球过来的?这是中国文化和佛经里讨论得最有厉害的事情，是有根有据的。人类从哪个星球过来的?佛学里有明确地指定，怎么来的，坐什么来的。来了以后，流落在地球上，变成了我们的老祖宗。我们老祖宗流落在地球上很可怜的，是贪吃盐巴搞坏了的。
“六合”之外的事情，庄子说“圣人存而不论。”注意这个“存”字，不是没有这个问题，这个问题永远存在，不过暂时不去追问，“存”而不论。
那么宇宙的人事，“六合之内”呢?“圣人论而不议，”就是讨论研究不加以批判，不做一个严格的结论。
在这两个原则之下，我们的历史比任何国家，任何民族都完备，都早。许多国家许多民族的历史，都是后人慢慢追溯的，例如印度，自己国家没有历史，到了十七世纪以后，才由德国人英国人写出印度史来。大部分的印度历史资料，保存翻译成中国的佛经经典《大藏经》里，西方人有意的不承认，都没有采用，很可惜，印度有两个原因，不大讲究自己的历史：没有时间观念，也没有数字观念。它的民族文化究竟好与不好?很好，很解脱。所以修道优哉游哉，饿了躺在香蕉树下，拿根香蕉吃吃，起来后打个坐;没有裤子，拿片叶子遮一遮，这很好。讲人文文化就不对了。
只有中国从老祖宗开始就建立历史观念，这个历史叫chūn秋。我们学历史就知道，孔子出生的那个时代，我们后世称它为“chūn秋时代”，就是西周与东周之间的时代，孔子写了一本书叫《chūn秋》，后来“chūn秋”成了历史的代名词。在孔子前后，有人写了历史，都称chūn秋。为什么中国文化中为什么把历史称为“chūn秋”而不称为“冬夏”呢?照理冷就是冷，热就是热，称冬夏也无不可。中国文化是自天文来的，我们知道一年四季的气候只有一个现象，一个冷一个热。冷到极点是冬天，热到极点是夏天;秋天是夏天进到冬天的中间，不冷不热，最舒服;chūn天是冬天进入夏天的中间，也是不冷不热，所以在我们的上古文化二十四个节气上，夏至是白昼最长，团夜最短;冬至是黑夜最长，白昼最短;只有chūn分与秋分那两天，就是在经纬度上，太阳刚刚走到huáng道中间的时刻，白昼默认一样长，不差分毫，这两天不冷也不熟，所以称历史为chūn秋。chūn秋是最和平，最公平，“持其平也”，历史是持平的公论，这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像chūn分秋分一样平衡的天平上来批判。拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了多少年皇帝，对得起国家吗?你做了多少年官，对得起老百姓吗?都替你称一称。历史叫做“chūn秋”就是这个道理。所以孔子写《chūn秋》，“从往今也”。如果大家认为，孔子的《chūn秋》写的历史，是从以往到今也，那就错了。
“chūn秋经世先王之治，”中国文化的开头就是“chūn秋”的道理。中华民族为什么那幺重视历史文化呢?历史是给人类留下人生的经验，把人类历史过去的经验，兴衰成败、是非善恶，都留下给后世人做榜样，这就是中国文化的经济之学，也叫经世之道，是救世救人的学问，不是学校经济系的经济。所以，《chūn秋》是“经世”之学，是“先王之治”，使我们了解祖宗的文化，了解和平安乐是怎样。我们后世的子孙不孝，把天下人类弄成这样的痛苦，这就是非先王之治。
“chūn秋”的着法，是“议而不辩”，平论。孔子着《chūn秋》，像是现代报纸上国内外大事的重点记载。这个大标题，也是孔子对一件事下的定义，他的定义怎样下法呢?重点在“微言大义”。所谓“微言”是在表面上看起来不太相gān的字，不太要紧的话，如果以文学的眼光来看，可以增删;但在《chūn秋》的jīng神上看，则一个字，都不能易动;因为它每个字中都有大义有深奥的意义包含在里面。所以
后人说“孔子着《chūn秋》，乱臣贼子惧。”为什么宁害怕呢?一字表决，一个字下去，把你的罪名万代都判了。而“《chūn秋》责备贤者”，社会搞坏了，历史搞坏了，社会领导坏了，与老百姓无前，《chūn秋》要批评的是历史上负责的人。因为老百姓是被教育者，而你是负责教育，你有这个责任。这就是《chūn秋》的道理。
上次讲到，庄子提到中国文化的人伦之道，“六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议。其秋经世先王之志，圣人议而不辩。”这几句话，几乎成为中国文化儒、道、释三家的不易之论。后来的文化，关于历史哲学，东方哲学的看法，一切的观想，都是以这几句话作基础的，各方面都引用到，尤其儒家很严正地引用它，可是大家把这个本来忘记了，这几句话出处《庄子。，也可以说属于道家的思想。
对于庄子本题来说，说了半天，庄子在本篇还是讲逻辑观念问题，还是讲人文文化思想论辩的问题，现在他提出来我们传统文化人伦道德伦理的看法，以及人生哲学，一般哲学、历史哲学的看法，因此这一节的结论。
故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。