醒时不可得 觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无碍 本性圆满故
菩萨于此中 能发菩提心 末世诸众生 修此免邪见
文殊汝当知 文殊菩萨你要知道，
一切诸如来 所有一切过去、现在、未来诸佛，
从于本因地 修行的基础，开始的第一步，
皆以智慧觉 都是从自己的内心，求得般若智慧觉悟。
了达于无明 觉悟通达无明自性本来空，
知彼如空花 无明妄想业力有如空花，自生自灭，你不用去空它，
即能免流转 了解无明本空，就可以免除在生死中流转。
又如梦中人 又像做梦的时候，喜、怒、哀、乐样样俱全，
醒时不可得 醒的时候，什么都没有了。无明也是如此，如同我们要发脾气，忽然一想，不值得，气死了才划不来，笑一笑，不气了。这时候，气愤哪里去了?无所来去，等于醒时不可得。因此，永嘉大师在他的‘证道歌’里告诉我们：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。’
觉者如虚空 悟了道如何呢?沩山禅师说：‘悟了同未悟。’得了道的人与没有得道的人一样。什么是佛?禅宗祖师说是：无事的凡夫。
平等不动转 平等就是不二法门，空与有，善与恶，是与非，一切平等，自性本空，所以平等不动转。假如需要你去空他，就不平等，就动转了。
觉遍十方界 觉悟了以后，了解自性遍满十方，无所不在。
即得成佛道 这样就可以成佛了。
众幻灭无处 妄想空了到哪里去了?难道找个仓库装起来不成?妄想自性本空，灭了无处所。
成道亦无得 ‘心经’上说：‘无智亦无得’。假如一副道貌岸然的样子，一看就知道是半吊子，绝对无道。真有道的人，不会告诉你有道，很平凡，你看不出来。你看真有钱的人，装起一副穷相，决不会告诉你有钱，对不对?
本性圆满故 为什么?本性圆满。若认为自己有所得，傲慢自大，那就不圆满了。自性不增不减，得个什么?
菩萨于此中 大乘菩萨们了解了这个道理，
能发菩提心 能够发起菩提心，菩提心就是清净心，一体之两面。
末世诸众生 未来末世的一切众生，
修此免邪见 依照如此修行，就不会走错了路。
以上是大智慧的文殊菩萨提问题，佛加以解答。学佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。
文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断?佛答覆说无明烦恼自性本空，不用你去空他，如空中之虚花，自来自去，自生自灭。能起烦恼妄想的，他本来没有动摇过，用不着去除它。懂了这个，当下一念清净，有何放下不放下?!若说放下，放下是他，若说提起，提起也是他，自性本空如梦幻。
懂了这个道理就成了吗?千万不可狂妄。纵然见了空性，得了清净，正好修行。禅宗五祖告诉六祖：‘不识本心，学法无益。’所谓‘见性起修’。这个道理从‘圆觉经’里，看得很明白。文殊菩萨代表智慧，这个第一步;见道以后修道，修普贤菩萨行。普贤菩萨代表行愿，万德庄严，万行庄严。所以，接下来是普贤菩萨登场。
第二章普贤菩萨
第二章 普贤菩萨
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
这些文字我们不重覆解释了。
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行?
大慈大悲的世尊，希望您为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘菩萨道的人说明，当听到了此圆觉清净法门，初见本性，应如何起修?
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?
这个问题我们也要问，对不对?他说世尊刚才答覆文殊菩萨，一切都是幻化，身体是幻，身体是假的，我们的思想念头也是假的，身心都是假的，既然一切如梦如幻，那还修什么呢?不修行也幻，换句话说，我杀生也是幻，我不是杀生，我杀幻呀!反正他早死晚死一样要死，我给他一刀，早点解脱嘛!既然一切是幻，为什么还要念佛、打坐、守戒呢?为什么要以幻还修于幻?这个问题的确要问。
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行?云何复说修行如幻?
第二个问题，一切皆是虚幻，虚幻就是空，什么都没有，都灭掉了。既然一切都是虚幻，也就是说，一切众生本来无心，既然无心，何必修行?谁来修行?修个什么东西呢?另外还附带一个小题，云何复说修行如幻?为什么您老人家还说修行如幻?
讲到修行亦如梦如幻，有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师—永明寿禅师，他原是将军，后来出家，大彻大悟以后，提倡净土念佛法门，禅净四料简中‘有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生做佛祖。’就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛，每天要做一百零八件佛事，他一生的行经与西藏huáng教的宗喀巴大师颇多类似。像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事，而却说是：‘宴坐水月道场，修习空花佛事。’也就是说所有修行皆是如梦如幻，这是什么道理呢?
其次，在密宗里有个幻网法门，此幻网法门乃普贤如来化身为金刚萨埵 所传，而其原理就是此处普贤菩萨所提修行如幻的道理。
若诸众生本不修行，于生死中常为幻化，曾不了知如幻境界，今妄想心云何解脱?
各位有没有注意到，普贤菩萨所提的问题，分三种层次，我们不要被经文美丽的文字所迷惑，而忽略过去。第一，佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻，那又何必修呢?修假法有什么意思呢?第二，既然一切皆幻，谁来修行呢?第三，就是修行既然如幻，那么，一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中，也是幻化。可是他并不知道自己这个生死是假的，他把生死看得很认真是，所以，想到死亡感到痛苦，失去东西觉得悲哀，把假的抓住当真的在玩，这样如何使妄想心得到解脱?
普贤菩萨把一个问题，分成三个层次，我们要搞清楚。接着，他对所提问题，在下面作了结论。
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。
普贤菩萨发大愿，恳求佛为将来末世一切众生，有什么方法可让他们一步一步修行，而证得如梦如幻的境界。这么一来，使将来的众生不被幻化所骗，永离种种幻境。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
讲完了，跪下来，五体投地，行礼如仪，恳求三次。
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉!善哉!善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三味，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。