作是语已，五体投地，如是三清，终而复始。
普眼菩萨讲完以后，跪在地上磕头，依据印度的礼仪，五体投地，如此三拜，终而复始。普眼菩萨多慈悲!为我们请问佛法，还在我们跪在地上磕头。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉!善哉!善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次，思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。
这个时候，佛就告诉普眼菩萨说：好的!好的!你们能够为诸菩萨及末世众生问学佛开始应如何修行?如何一步一步修?修行的程式是如何?又如何用心而悟道?如何定住如来之境界?乃至借用各种方法，使一切众生容易悟道。佛答应说：你现在好好注意仔细听，我应该告诉你。
时普眼菩萨奉教喜欢，及诸大众默然而听。
普眼菩萨听到佛答应说法，心里很喜欢。在座大众也很高兴，都静静聆听。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。
佛说那些刚学佛的菩萨以及末世众生要想求得‘如来净圆觉心’，此‘如来净圆觉心’乃是真正佛的净土，唯心圆满的净土，不是东方净土或西方净土，而是自己的唯心净土。如何修持才能达到此唯心净土呢?应当正念，不要乱想，只有一个念头，这个念头要不着邪念。如何不着邪念呢?这要先了解‘圆觉经’。
‘圆觉经’告诉我们一切众生本来就是佛，但是我们现在不是佛，为什么呢?因为我们自性光明受了蒙蔽，等于一面光明的铜镜埋在泥土里，埋久了，把铜镜的光明遮掉了。我们的自性光明被自己的烦恼妄想遮蔽，若将这些尘渣、污染除掉，就恢复了自性光明--净圆觉心，就成佛了。首先，要先了解我们就是佛，在修行做功夫，把那些脏东西洗gān净，以此正念远离诸幻，一切的知觉、思想、感觉、烦恼......等等都是梦幻空花，一切有为法、无为法、所有现象、所有境界都是虚幻不实，不要受骗就是了。那么，要证得真实之境，应如何修行呢?
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
必须‘先依如来奢摩他行’，此如来是指十方三世一切诸佛，不是单指一个世尊。奢摩他是梵者，翻成中文是‘止’的意思，止是修定之因，得定是修止之果。奢摩他行修止的法门是共法。修止、修定不是佛法所专有之法。任何外道、任何宗教、任何教派都必须修止，才能够有所成就，即使是画符、念咒、乃至邪门外道还是一样要修止。
止是把心专一起来，止又称专一瑜伽，瑜伽是身心互相感应协调而达到专一。不谈学佛学道，世间的任何一件事，如学问、事业、技术、武术、艺术、若不专一，也不会有成就。
但是，专一很难，譬如读书或看小说，看完一篇，却忘了前一篇，看书看到一半，突然发现自己在胡思乱想，又从头再看起，是不是这样?若真达到专一，则记忆力非常qiáng，每一个字、每一句话都很清楚地印进脑海里，永远记住。如果我们觉得自己很容易忘记，过去的事情记不起来，或者常常忘了东西放哪里，或是到处掉东西，这是心不能专一，散乱的缘故。有些人外表看起来很宁静，其实他脑子里思想没有停过，所以，奢摩他行之专一对一般人而言非常困难。释伽牟尼佛说过：‘制心一处，无事不办。’只要把心集中于一点，没有做不成功的事，想要修成佛，就会修成佛。佛说的话那么简单，可是谁都做不到，心不能专一，因此又说请很多方法，如念佛、持咒、观想......等等各种功夫，其目的在于求得专一。
中国四书中的‘大学’提到：‘大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’以前我们小时候读书，老师教我们把这一段背诵下来，至于什么意思则不懂。那时候心里觉得很不服气，这是什么老师嘛!等到了中年以后，真的自然就懂了。所谓‘明明德’就是指明心见性，大彻大悟。如何明心见性呢?‘知止而后有定’，止的功夫达到了之后才会有定，定下来之后才能够真正静，静而后能安，安而后能虑，此虑非指忧虑，而是思惟的意思，经过思惟才能达到智慧的成就，才能够明明德而明心见性。这个戒定慧的程式讲得非常清楚。
这一段‘大学之道在明明德......’还有一个更妙的用处。以前在大陆上有一个教派，信徒很多，他们拿一杯水，口里咒子一念，手指一划，便可以替人重病，而且很灵。我们小时候也觉得很稀奇，怎么嘴里念一念就可以治病?想办法找人去拜门。学这些要赌咒的，严禁泄漏，否则天打雷劈，五马分尸。结果，学回来了，什么咒呢?就是这一段‘大学之道在明明德，在亲民，在至于至善，知止而后能定......。’可惜我们一用就不灵了，为什么呢?不信。从这里个位就可以明白咒语的道理，佛在密宗的‘大神变经’有云：‘一切声音皆是陀罗尼’，咒语灵不灵不在咒语，而在专一不专一。还有道家的止血咒也很灵。一念，血就止住了。当年我也去学，‘东方一个红孩儿，头戴红缨帽，身穿大红袍，足穿红鞋子，一来血就止。’同样到了我身上就不灵了，这样念两下就会止血?不信，所以不灵。一切都是jīng神的力量，但是，首先必须得止，才能发挥心念的力量。
佛经形容人的思想念头如同一条急流，人往往被自己的思想情绪这条急流所淹没。学佛要像‘香象渡河’截流而过，不管河水多急多深，从中截断水流，就是说把前念停掉，把所有的思想烦恼都停掉，后念不让他起来，中间就空灵了，这才叫作修止。
中国文化里形容一个人有伟大的力量、伟大的人格，处在时代的làngcháo里凝然不动，叫作‘中流砥柱’，不管时代如何乱，他本身始终不为所动，他的人格永远是大众的标竿，如释伽牟尼佛、孔子、耶苏，这种人格的养成靠‘止’。
我们学佛学了很多法门，为什么没有效果呢?乃至于学个招鬼的咒，都招不动，为什么呢?就是因为心行不能得止。不管是出世法或是入世法，没有不修止而能成就，修止是共法，没有做到‘止’这一步，学佛都是白费功夫。所以佛告诉我们，如果要想成佛，先要修如来奢摩他行。
佛学称‘戒’、‘定’、‘慧’为三无漏学，由严持律戒而得定，由定力而生发智慧。戒律是为了防范自己行为(包括心念)的错误，由外而内，先把外在的行为防守稳固，进而检点自己的起心动念。以前我在大学教书的时候，班上的学生里有几位天主教的修士和修女，他们上课都很规矩，修女的穿着一身净素，颇富仙味。有一次上课，我一看，平常上课的二位修女怎么不见了?是不是出会了?佛教叫还俗，后来上课再一看，看到她们两位不穿修女装，穿一般普通的衣服。下了课向助教打听，那二位修女并没有出会，那么，怎么穿普通的衣服?原来是那个教派改服装，教皇同意试验三年。我请助教把她们两位找来，我问她们现在服装改成这样?她们说是呀?老师觉得如何?我说好是好，不过会给你们带来困扰和麻烦，你们以前所穿的制服，等于是军队门口的卫兵，人家知道你是修女，不敢随便乱碰，现在你们穿得和普通人一样，你不侵犯别人，别人可要侵犯你，她们说目前还很好，还没有什么事，自己还觉得自己是修女。我说不行啊!等到人家追你，你说我是修女，不要追，到了那个时候就来不及了，不能碰的呀!所以说那件衣服等于是戒，戒是自己筑一条防线，不能越过这条线，把自己困住，限制在一个范围，以此渐修得定。