[哲学宗教] 《圆觉经略说》作者：南怀瑾【完结】
第一章文殊师利菩萨
缘起
第一章 文殊师利菩萨
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读!
出版说明
本书南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录，由古国治同学负责整理校对。在未完稿前，曾陆续在‘十方’杂志连载，获得广大读者们的热烈回响，纷纷要求尽早出书。如今，这本书终于完成，我们希望对于海内外的学佛人士有些助益。
佛称我们的世界为婆娑世界，意谓缺憾不完美，是充满着痛苦的。所以，许许多多的人想从佛教或佛学中，求得心灵上的慰籍，或寻求解脱痛苦的方法。看到这样的现象，我们一则以喜，一则以忧。喜的是人们终于接触到了难得难闻的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到了慈航;忧的是人们对于佛法不知如何下手。有的认为佛经艰深难懂而不敢阅读，有的惟恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要点，有的则到处听经听演讲求秘诀求灌顶，对于真正的佛法却未能得利，这真如释迦牟尼佛说：至可怜悯者众生。
圆觉经是了义经，这是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，这是指引如何修行成佛的经典，而且经文文字优美，读来真是一大享受。这部经透过南怀瑾教授深入浅出的讲解，对初学者而言，浅显易懂，没有文字上的障碍，可作为学佛之入门;对于有心习禅或参研佛法者而言，书中有多处如何明心见性的明白指示;至于修行上的诸多问题，如修止、修观、修禅那，亦作了原则性重点的提示。所以，无论是顿悟或渐修，在见地、修证及行愿上，均详细举例说明。然而，站在南怀瑾教授的立场而言，对于此部大经，还只是略说而已。
最后，我们忠心期待读者透过这本书能够获得正知正见，解脱烦恼无挂碍;能够经过闻思修慧，依教奉行入觉海;即便不能，至少能够管窥佛法之大概。如此则不负释迦牟尼佛当年说法之初衷，不负十二位圆觉大菩萨之悲愿矣!
缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
三十年前的一段往事
今天是我第一次讲‘圆觉经’，在讲‘圆觉经’之前，首先跟诸位提一下，有关这本经在台湾第一次印行的故事。
事隔三十多年了，1948年，我首次从南京来到台湾，当时带了很多佛像、佛经，打算碰到合适的朋友就送，让佛经留在台湾。结果，到台湾一句话都听不懂，在基隆的旅馆住了三个月之后，又把佛经带回去了。
1949年2月底，又到了台湾，也同样在皮箱里，放了些佛经。直到1949年底，从各路来台的人很多，尤其是从四川重庆、西康来的老朋友，都来到我那在基隆的‘招待所’。那时侯，我家每餐吃饭席开六桌，我内人及煮饭的，都累得受不了;晚上睡觉时，在日本式的榻榻米房间里，到处睡的都是人。
那个时候我到街上逛，看见书店里摆着的，都是一些日文书，找不到几本中文书，好的四书买不到，佛经则更谈不上。
我的一位老同学朱镜宙先生，也来到了台湾，也住在我家。有一天他告诉我，有一件大事要做。我说什么事?他说不得了，台湾连一本佛经也没有。我说岂止没有佛经，连普通书都缺乏。他说我们要做一件功德，办个印经处。我说好呀!你去搞!你去搞!因为他是章太炎的女婿，做过财政厅长、银行董事长，地位高，名气大，做了很多事。
过了一个多月，有一天他愁眉苦脸回来，告诉我说，台湾印经处搞不起来。我问为什么?他说钱不够。我心里想，你老哥身边的huáng金拿几条出来，不就成了吗?但是，此话不能讲，虽然是老同学，人到了某个阶段，不能随便开玩笑。我顺手把抽屉一拉，将里面所有的钞票抓出来，对他说都给你够不够?他赶紧数，大概是二千多吧!我忘了，那时huáng金一两是二百二十元。数完，他高兴得把手举起来说，够了!够了!阿弥陀佛!菩萨保佑!台湾印经处这下开成了!
我说，好了，你赶紧到台北去办吧!我再问：你第一部印什么经?他说唉呀!这又难了，佛经不晓得到哪里找?我说你等着、等着!送官送到县，送佛送上天，我的皮箱里还有几本佛经。一翻!‘圆觉经’，好不好?好，就印圆觉经。
以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手里拿著「圆觉经’无限感慨，天下事之因缘多奇妙，想不到三十年后在此讲‘圆觉经’。
大经之真伪
我平常不太喜欢讲‘圆觉经’，为什么呢?这真是一本大经，太大了。若分科判教的话，则归入最大的华严宗，华严宗是中国唐代以后新兴的佛教宗派。其根本经典‘华严经’的内容包罗万象，是佛教的大宝库，所谓‘不读华严，不知佛家之富贵’。‘华严经’的重点是讲‘一真法界’，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，‘一花一世界，一叶一如来’。的确是‘直指人心，见性成佛’的法门，真是太大、太直截了。所以，我平常很少讲‘华严经’及‘圆觉经’。
再说，所有的佛经，乃至所有发宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱;都认为这个世界是缺陷的，悲惨的。唯有‘华严经’所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的;这个世界是至真、至善、至美;是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。
‘圆觉经’讲的是一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分，只有‘见性成佛’，而且是无所偏的圆教。
但是，清末民初很多学者，认为这本‘圆觉经’是伪经，因为当时的学术注重考据，疑古之风盛行。中国的学术思想，在近三百年来，偏重于考据实证之学，这是因为清朝的知识份子，看到明代讲理学谈心性，最后把国家都亡掉了，所谓‘平时静坐谈心性，临危一死报君王’，修养好有什么用?所以，满清以后之学风，转为重实践及考据。到了清末，受到西洋文化的影响，疑古之风盛行。当时梁启超等说‘圆觉经’、‘楞严经’、‘大乘起信论’是伪经。他认为这是后代的得道高僧所伪造，不过，假亦假的好。妙的是佛经里文字最美的便是这二经一论。
‘圆觉经’是否就如梁氏等所说，是后代大禅师所伪造?不见得。我可以说这的确是真正的佛法。‘圆觉经’与‘楞严经’，应该说是佛教的无上密部，只因为‘圆觉经’、‘楞严经’的文字实在太美了，而一般佛经的文字没有那么美，所以有些学者认为是伪经。
下面我们来看翻译这本经的佛陀多罗的传记。