那么禁欲是否就健康呢?大家仔细观察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何实行禁欲主义的宗教人士，他们很多人身心紧张僵硬，气色很难看，身体问题很多。他们只是守住了戒律的形式，但他们没有真正达到清净的定境。只有达到清净的定境，才是真正的守戒，才能炼jīng化气，软化自己的身体和性情。
所以，不管你是什么宗教，不管你走的是什么修行路线，练习清净的禅定都是很重要的，必不可少的。据记载，印度教大师拉摩克利斯那(RAMAKRISHNA )有很多的三摩地境界，也很少漏jīng，但他很年轻的时候就死于喉癌。这说明他还没有打通任脉，任脉打通的人，喉咙不会出现这种问题。更正喉轮打通的人，就能够掌握生死了。从拉摩克利斯那的例子可以看出，简单的禁欲也可能对身体有害，硬性的忍jīng不放是不健康的，重点是你要能够炼jīng化气。前面怀师讲过，性欲发动的时候，其实就是拙火在动，道家讲的炼jīng化气就是通过拙火化的。修持拙火有一个难关，在拙火发动以前，修持会使身体变得更健康，jīng气神更充满，性欲会比平常人更qiáng烈，如果不能炼jīng化气，在性jiāo中把jīng气神都消耗掉了，就永远也无法达到拙火的境界。这个关口很难过，很多人到了这个关头是屡战屡败，làng费了前期功夫的积累。这时性欲的增qiáng，说明生命力更qiáng了，如果不配合性欲的观念，一念清净，空掉身体的感受，功夫就能更上一步。性欲发动，一方面是心理的原因，一方面也是身体生理的原因，说明身体有阻塞，不通畅。从生理的角度来讲，性欲qiáng的人有两种情况，一种是jīng力旺盛、身体很好的人，一种是身体弱但阻塞严重的人。性欲这种不通畅的压力，要么通过性jiāo泄掉，要么通过修持化掉，总之，它要找到一个出路。身体绝对健康的人，jīng气神真正充满了，身体通畅了，反而没有性欲的压迫了，正如道家讲的，「jīng满不思yín，气满不思食，神满不思睡」。就像前面提到的，其实这种境界的快感比男女jiāo媾的快感要高多了。
第四，密宗与禅宗的流弊。印度与西藏特别注重转化色身的修法，比较容易着相。达摩祖师初来中士的时候，就知道中土有大乘气象，所以他介绍了禅宗。
当时，中国有道家、儒家、小乘佛法等等各宗各派，但禅宗从来就不qiáng调身体触受、功夫等外在现象，以免大家太着相，而忘记了本心。正所谓心外求法即是外道。禅宗法门走的是般若智慧的路线，是直取无上菩提，根本不在这些路边小景上下工夫。但即心是佛也有其流弊，变成了口头禅。不是即心是佛不对，而是众生智慧不到，所以产生了流弊。
其实禅宗真正的中心，是达摩所提出来的行入，一般人都把那些应机教法如拈花微笑、棒喝饼茶当成了禅。其实即使是禅宗，开始修持也要从小乘修起，小乘都没有修成，还谈什么大乘呢?如鸠摩罗什大师，他修持所走的路线，还是小乘禅观的法门，也就是十念当中，念身的白骨观，或不净观这一类法门(《如何修证佛法》第一百七十页)。禅宗六祖慧能，闻《金刚经》悟道，但仍然要悟后起修，到现在他的肉身还完好无损。所以禅宗真正成就的，色身也会成就的。
禅宗天王道悟大师的故事最能说明禅宗与密宗的不同特点。据记载，这位禅宗祖师很有「架子」，他整天打坐，县老爷来访他也不理，县长被惹恼了，叫人把他扔到河里，结果河里浮出一座莲花，他就坐在莲花上面，因此感化了这位县长，成为他的皈依徒弟。后来，天王道悟生病躺在chuáng上，疼的哎哟哎哟叫，旁边服侍的徒弟说，师父，您叫轻点好不好?您是悟了道的大和尚，议人听见，多丢脸啊!您当年的威风哪里去了?
天王道悟一听不再叫了，说：「哦!不对呀?我痛得叫哎哟哎哟里，有个不痛的，你们知道吗?」徒弟都说不知道。你看，禅宗就是这样教育人的，叫你找到那个不痛的。但他也有功夫，能空能有，不是纸上谈兵。 历史上的西藏大德，也不全是偏重色身转化。下面我们再为大家介绍一位女成就者：玛吉瑙准，她就是走的般若智慧路线。她是西藏「断境施身(CHOD )大手印」传承的创始人。
玛吉瑙准的修持
玛吉瑙准、移喜磋嘉都是得道的大成就者，都对西藏文化产生了深远的影响。但与其它文化一样，西藏文化更重视男性成就者。佛性是无男女相的，但作为本体的化身，男女在身心结构与特性上确有不同，因此他们修持的方法也有微妙的区别。其实，不仅仅是男女有别，每个众生都是独特的、不同的，烦恼也是不一样的，所以佛说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千对治法门。因此，一切法门都是对应众生某种烦恼的方便法门。
比较而言，女性得定易，得慧难;男性得慧易，得定难。莲花生大士也曾教导移喜磋嘉说：「身体是修行的基础，男女并无重大区别，但如果已经有修行的愿心，则女性的身体更利于修行。」因此，相对而言，男性很难解脱生理烦恼的束缚，如性欲等，而女性则更难解脱心理烦恼的束缚，如情感等。女性起步易，身体容易有各种各样的气脉反应，但后期智慧开发较慢;男性起步难，但一旦能脱开身体的束缚，后面的智能开发就相对容易一些。以五蕴来划分，男性更难突破色yīn的束缚，而女性更难突破受yīn、想yīn、行yīn的束缚。成佛最终是智慧的成就，这也解释了为什么历史上有更多的男性成就者。
玛吉瑙准与移喜磋嘉的修持方法不一样，移喜磋嘉比较偏重身体的修持路线，而玛吉瑙准则比较接近于般若智慧的路线。密勒日巴与甘波巴走的是拙火路线，也比较偏重于身体的修持。因此，我们很幸运，能在藏传佛教中找到这么一个案例，而且还是一位女成就者。当然，移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最后也都有智慧成就，玛吉瑙准也有色身转化的成就，我们这里只是qiáng调一下，他们修持路线偏重之不同。
玛吉瑙准年轻时，就学习了所有的大乘般若经典，为她日后的修行打下了基础。但她的一位老师索南喇嘛(KYOTON SONAM DRAG -PA )告诉她，修行不能仅仅停止在书本上，般若智慧的教法一定要与身心行为相联系。
「你似乎已经学习了所有的般若经典，但你真正明白经典的内涵吗?」索南上师问。
「我明白。」 玛吉瑙准回答。
「那么，请你给我解释一下。」
她仔细解释并评论了菩萨十地、五位修行次第，及最后证道成佛的教义。
「看来你确实了解了经典的教义，但你还没有把你心念的瀑流融于佛的教义。」
「怎么做到这点呢?」她问。
「你刚才讲的那些道理是你对教义的‘理解’，你说的都对，但现在你需要将这些知识与心念相融，合法而行，一旦做到这一点，原本被现象奴役的心灵就会进入全新的、对现象无有罣碍的境界。一旦解脱对现象的执着，你就会解脱主观与客观的观念，解脱一切‘能与所’的法尘境界。不二无对法门是智慧的火炬，能摧毁我见的黑暗。一切教法的中心，不外善知心念。你应依此而行。」