为什么我们有色yīn区宇呢?因为自从无始以来我们这个生命都在坚固之中，所以叫“坚固妄想以为本”。我们的色yīn区宇就是我们这个肉体色法。包括地水风火，我们一入胎，有了这个地水风火的生命，就有这个色yīn区宇了，甚至入胎以前，生死中yīn的时候也有，在唯识学中叫“法处所摄色”是在意识境界中，自己有个地水风水空的物质观念。好比说，在梦中，本来是个梦，我们还是觉得有个身体，那个身体是法处所生的色，换句话说，自无始以来，我们认为这个身就是我，身见很难忘掉。那么身见又是怎样来的呢?是坚固妄想来的。所以我们的身体就像一个牢笼一样，把我们困于色yīn区宇，就是云门禅师所讲，“中有一宝，秘在形山”被形体关住了，空不掉。
要解释色yīn区宇，达到色yīn尽，需要销落诸念，那时就好比十方世界，一切幽暗都没有了。但是用什么方法达到这一点呢?大乘的方法不是四禅八定一步一步做工夫了，而是用智慧的解脱，就像永嘉大师所说的：“了因之所了，非生因之所生。“一步步做工夫，慢慢进去，那是“生因之所生”，所以永嘉大师的方法是不用方法，等于《楞严经》讲的无门为法门，这是真正的大秘密。一般人只是把这些当作是显教的教理，这些都错了。
了因之所了，“了”就是了，放下就是了。换句话说如果用数学公式来表达，“道”就是“了”，“了因之所了”的“了”是减法，一减一等于零。零就是零。“生因之所生”的“生”是加法。
在《圆觉经》上佛说：“一切众生妄认四大为自身相”，众生都错了。把四大肉身误认为是自己，“妄认六尘缘影为自心相”，把六根六尘接触的反应当成了自己的心，所以身心两方面都认错了。我们今天父母所生的四大之身和六根，都是第二、三重的影子，自性功能本来在那里，没有动过，所以《圆觉经》是很高的华严境界，本来也是佛境界。如果你真正认识到这个色身不过是四大假合之身，一切放掉，管他生也好，死也好，苦也好，乐也好，根本不去理它，那就是大乘根器了。
有人问这时气脉通了没有，有两个答案。第一，你这句话本身就说明你坚固妄想的习气没有变。第二，告诉你，真的放下了，气脉当然就转变了。佛在《楞严经》第三卷就告诉你了：“返观父母所生之身”，回转来看看父母所生的这个身体，“若存若亡”，好像有好像没有，几十年，或者一百年，随时都会走掉，我们的身体不过是我们借住的一个房子，如果你真能明白这个道理，明白自身的体相，不妄认四大为自身相，不妄认六尘缘影为自心相，一切放下，就对了。问题是大家就是放不下。比如你们大家学佛打坐，眼睛一闭，坐在那里，都是闷在牢笼里一般，所以禅宗祖师骂人：“黑漆桶一团”，等于一个东西放在桶里，盖住了出不来。一般人打起坐来很难跳出色yīn的范围，动不动就在那里做功夫，可见身体这个牢笼很厉害的，色yīn的范围很严重。
如果你的心不在身体上搞什么气脉了，不为它所转了，就像《楞严经》一开始就告诉你的：“虚空生汝心中，犹如片云点太清里”，整个虚空在你心里，犹如一片浮云在太空里一样，那么渺小，你的心、本体有这么大，整个身体，整个世界有多么渺小啊，为什么还要管这个身体呢?这样你认识本来之后，再“返观父母所生之身，若存若亡”，就是这样的，本来空的。
不管你是走大乘还是小乘路子，若真能转化色yīn，销落到空了，于虚空合一，连虚空也销落了，就像道家讲的：“炼jīng化气，炼气化神，炼神还虚”这时还没有到家啊!“虚空粉碎，大地平沉”，就是打破色yīn的牢笼了，算是色yīn尽了。虚空粉碎，大地平沉是一个比喻，已经是虚空了，还粉碎什么呢?地球都毁灭了，没有时间空间了，更没有肉体这些观念了，都打破了。
李居士：色yīn尽的物理现象或者说标记就是“若目明朗，十方dòng开”好像站在高山之顶，一切都看得清清楚楚，都是亮的，整个虚空都没有障碍了，不像“处大幽暗”的时候，什么都是黑的。
包卓立：“十方dòng开”，这种境界是不是暂时的?不修就没有了?像西藏有一些记录，有的大法师曾经有一段时间可以看得很远很远，什么都可以看见，但是过一段时间就没有了。
怀师：真的达到“十方dòng开”这个境界的时候，所有的脉统统都打开了，而且这种成就不是暂时的，至于你说的那个大法师的情形，他只是中脉打开了而已，还在色yīn范围。气、脉、拙火都是色yīn范围。之所以跳不出来，是因为无始以来自已的坚固妄想这个根根没有破掉。道家“炼jīng化气，炼气化神，炼神还虚”也还是在色yīn范围。破这个坚固妄想还是要用第六意识，还是用坚固妄想去破它，这叫以楔出楔。色yīn区宇还包括生理，物理方面。下面讲不同的东西了。
受yīn解脱 超越见浊
彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色yīn尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受yīn区，若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍。名受yīn尽。是人则能超见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。(一八二页)
彼善男子，修三摩提，受yīn尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。(一八六页)
“彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色yīn尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得而未能用。”
这里文字用得很妙。讲色yīn区宇是从“汝坐道场”开始，这里换成“彼善男子”了。在《金刚经》中，有善男子，善女人，在大乘菩萨境界，不管你是男是女，到了菩萨境界都称童子，所以文殊菩萨又称文殊童子。
这里佛说，诸位先生们，诸位兄弟们，修定修止达到色yīn尽的境界，你见到一切佛的心就和我们的心一样，一切众生心等于一切佛的心一样，这一点你看得很清楚，好像明镜中的影像一样。
注意啊，这时你还在定中啊!在奢摩他(止)的境界里啊，自己的每一个思想念头，都像影像一样飘过来飘过去，无所谓，好像是空的，很轻松。你们用功有时也会有这个境界啦。这时你自己觉得好像已经懂了，明心了，但还不能起用。
“犹如魇人，手足宛然，见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受yīn区宇。
佛作了一个比方，此时的情形，就等于我们在睡觉做梦，好像被鬼压在那里，心里很明白起心动念都很清楚，但叫不出声，手脚都在，也感觉得到，但就是动不了，被它压得死死的，很害怕
为什么会有这样的梦呢?因为“心触客邪”，有灵鬼，或者魔障，或者因为身体里有病，总之，都是邪气碰到你的身体，而使你的心起这么一个反应。这种情形叫受yīn范围。