舞蹈所象征的超越性，尤其是针对人类一切传统价值的。与"神圣的舞蹈"相对立，尼采用"重力的jīng灵"象征人类历史的惰性，象征传统的伦理评价。他视"重力的jīng灵"为一切创造者的魔鬼和大敌。在人类身上，包括在本来有创造力的人身上，背负了太多不相gān的评价，因而步履艰难，生命也因此乏味如一堆沙土。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《重力的jīng灵》。可是，跳舞者能够跳舞于一切陈旧的戒律之上，超越于善恶之外，用自由的舞蹈踏碎一切伦理，使迄今为止人类心目中的一切所谓伟大都沉沦在下。所以，舞蹈又象征着jīng神从一切传统价值的束缚中解放出来，轻松愉快地享受人生，从事创造，而这本身意味着对人生的充分肯定。尼采称这为"跳舞者的道德"，这种道德使一个人能用他的双足"跳舞在金碧辉煌的销魂之中"。《查拉图斯特拉如是说》： 《七印记》。《尼采全集》，第6卷，第338页。
欢笑象征一种欢快豪放的人生态度。尼采说："我圣化了欢笑。"《查拉图斯特拉如是说》： 《更高的高人》第20节。欢笑也是神圣的。人生有两个方面： 欢乐与悲痛。尼采要求在这两个方面中都能欢笑。一个人不仅对欢乐发笑，而且对失败、对痛苦、对悲剧也发笑，这才是具备了酒神jīng神。因为由生命本身的眼光看来，悲剧原是生自生命的欢乐和力量的过分丰盈。叔本华认为，人生从整体看是悲剧，从细节看具有喜剧性质。参看叔本华： 《作为意志和表象的世界》第58节。尼采说： 不对，从生命整体看，短促的悲剧迟早要归入永恒生命的喜剧，"无数酣笑的波流"终于要把最伟大的悲剧也淘尽。参看《快乐的科学》第1节。一个人应该感情充溢奔放地活，对一切都兴致勃勃，这才是幸福。参看《朝霞》第439节。叔本华曾经把人生比喻成chuī肥皂泡，谁都想愈chuī愈大，结果却是不可避免的破裂。参看叔本华： 《作为意志和表象的世界》第57节。有趣的是尼采也把人生比喻为肥皂泡，结论却正相反："在爱生命的我看来，蝴蝶、肥皂泡以及与它们相类似的人最懂得幸福。"望着这些轻盈纤巧的小jīng灵来回翩飞，查拉图斯特拉(也就是尼采)感动得流泪和歌唱了。《查拉图斯特拉如是说》： 《读与写》。《尼采全集》，第6卷，第58页。不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，最后笑着死，这才不枉活一生。
与舞蹈一样，欢笑也是酒神式战士否定传统伦理的战斗风格。尼采无限向往古希腊社会，在他看来，那是一个没有罪恶感的世界，人们快乐健康地活着，无忧无虑地享受着节庆、宴饮、竞技、艺术、攻战。便是罪恶也有其光荣，而希腊的悲剧艺术就是罪恶与光荣的统一体。参看《快乐的科学》第135节。可是，敌视生命的基督教伦理却把生命的源头弄脏了，享乐成了罪恶。问题的严重性在于，即使反抗旧伦理的战士也往往免除不了这种罪恶感，一边战斗，一边自觉在犯罪，因而显出一副愁苦的脸相。现在尼采要求他们戒除罪恶感，就算对抗旧道德是一种恶吧，它也是一种"欢笑的恶"，"光明的健全的恶"，它居高临下，向旧道德投去"闪光的侮蔑的大笑"，以大笑杀死"重力的jīng灵"。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《读与写》;《七印记》第6节;《蜜的献祭》。酒神jīng神的先决条件之一是一种确然的欢快，哪怕是在破坏的时候。参看《看哪这人》;《查拉图斯特拉如是说》第8节。
第24节：第三章 从酒神jīng神到qiáng力意志(6)
欢快豪放的酒神风格还应该体现在思想家的思考和工作之中。尼采认为，真正的思想家总是在灌输快乐和生命，决不带一副懊恼的面色，颤抖的双手，含泪的眼睛。参看《作为教育家的叔本华》第2节。一般人以为思想同欢笑和快乐不能相容，实在是一种偏见。尼采讽刺说："人这可爱的动物一旦好好思考时，仿佛总要失去好兴致，变得'严肃'了。"《快乐的科学》第327节。《尼采全集》，第5卷，第248页。而尼采偏要提倡"快乐的科学"，并以此作为他的一本书的标题。他认为："没有带来欢笑的一切真理都是虚伪的。"《查拉图斯特拉如是说》： 《旧榜和新榜》第23节。《尼采全集》，第6卷，第307页。酒神式的思想家如同游戏一样从事伟大的工作，善于"以谐谈说出真理"参看《瓦格纳事件》。《尼采选集》，第2卷，第291页……
舞蹈的高蹈轻扬，欢笑的快乐豪放，两者作为酒神jīng神的形象体现，表明酒神jīng神实质上是一种审美的人生态度。事实上，尼采一开始是从阐释艺术现象着手提出酒神jīng神的，而当他把酒神jīng神推广为一种人生哲学时，其审美的实质保存了下来。尼采自己说，《悲剧的诞生》一书所确认的唯一的评价是审美的评价，他以这种评价与历来宗教和伦理的评价相反对，并且名之为酒神jīng神。参看《尼采选集》，第1卷，第14页;第2卷，第438页。既然生命本身是一种非伦理的东西，要从伦理的角度为它寻找一种意义就只能是徒劳。相反，大自然游戏似地创造着也毁坏着个体生命，颇有艺术家的豪兴。那么，个人除了秉承大自然这位"原始艺术家"的气概，以审美的态度对待生命的喜剧和悲剧，痛快地活，痛快地死，此外还有什么更好的办法呢?随着基督教信仰的瓦解，从前悬在人类头顶的天堂的幻影消失了，人们发现自己生活在一个毫不仁慈的世界中。在这里，现世的苦难不能再用来世的福乐补偿，死去的灵魂不再有超度的希望。用自然科学的眼光冷静地看待生老病死现象吗?可是人有一颗心，不能如此无动于衷。按照叔本华的要求窒息这颗心，灭绝生命欲望吗?可是这样一来人生真的全无意义了。尼采不甘心，勉力寻找，终于从审美中找到了人生的意义。用艺术家的眼光去看待人生吧，这样你就会肯定人生的全部，因为连最悲惨的人生宿命也具有一种悲剧的审美意义。把人生当作你的一次艺术创作的试验吧，这样你无论遇到什么挫折都不会垂头丧气了。你要站在你自己的生命之上，高屋建瓴地俯视你自己的生命，不把它看得太重要，这样你反而能真正地体验它，享受它，尽你所能地把它过得有意义。仍然听得出一种悲音，但是与叔本华不同，有了一种力度，增添了一种铿锵壮烈的调子。
qiáng力意志
在一定的意义上可以说，《悲剧的诞生》是尼采哲学的真正诞生地和秘密，作为其中心思想的酒神jīng神是理解尼采全部思想的一把钥匙。尼采哲学的主要命题，包括qiáng力意志、超人和一切价值的重估，事实上都脱胎于酒神jīng神： qiáng力意志是酒神jīng神的形而上学别名，超人的原型是酒神艺术家，而重估一切价值就是用贯穿着酒神jīng神的审美评价取代基督教的伦理评价。
酒神jīng神的要义是肯定人生，肯定人生又以生命力的足够坚qiáng为前提。尼采自己越来越qiáng调酒神jīng神所包含的力的涵义。他说："我是第一个人，为了理解古老而仍然丰盛乃至满溢的希腊本能，而认真对待奇妙的所谓酒神现象： 它唯有从力量的过剩得到说明。"《偶像的huáng昏》： 《我感谢古人什么》第4节。《尼采全集》，第8卷，第170页。酒神式的陶醉，其本质是"力量提高之感和充实感"《偶像的huáng昏》： 《一个不合时宜者的漫游》第8节。《尼采全集》，第8卷，第123页。，是"一种高度的力感，一种通过事物来反映自身的充实和完满的内在冲动"。《qiáng力意志》，柏林，1952，第811节。在这里，酒神jīng神与qiáng力意志的内在一致是一目了然的。