第32节：第四章 人--自由--创造(4)
尼采否认意志自由，出发点与叔本华迥然不同。
第一，他试图对作为一种心理能力的意志进行分析，揭示其潜在的心理机制。斯宾诺莎认为，人之所以觉得意志是自由的，是因为他只能感知自己的意愿，而对于决定这意愿的原因一无所知。尼采赞同这一见解。他责备叔本华不曾分析过意志，其实，"愿望只是一种弄得非常巧妙的机械装置而已"，而这种机械装置的整个运行过程往往不被我们意识到。《快乐的科学》第127节。《尼采全集》，第5卷，第166页。尼采对于人的心理中的无意识领域有深刻的dòng察，我们将在后面加以论述。
第二，尼采否认意志自由是为了批判基督教的伦理观念。意志自由论qiáng调人的意志的自律，人可以自由地决定自己的意愿并且进而支配自己的行为。这一思想有两方面的作用： 一方面加重了个人对于自己行为的责任，尼采其实并不反对这一方面;另一方面却也开脱了社会或上帝(假如有上帝的话)的责任，而把一切罪恶归于个人，正是这方面的作用被某些基督教思想家所利用(例如奥古斯丁)，因而为尼采所坚决反对。在这些基督教思想家看来，上帝是至善的，人可以秉承造物主的意旨而为善，也可以出于自己的意志而为恶，因此人必须为自己的恶行赎罪和受惩。尼采指出："意志的学说实质上是为惩罚的目的，也就是寻找罪恶的愿望而发明的……人被认为是'自由'的，以便能够加以判决和惩治--以便能够成为有罪的……基督教是刽子手的形而上学。"《偶像的huáng昏》： 《四种大谬误》第7节。《尼采全集》，第8卷，第99页。
我们看到，无论康德、叔本华还是基督教，在主张或反对意志自由这一点上有别，却有一个共同点，就是认为人有某种超验的本质。对于康德来说，人的超验本质即是人的"真我"(本体界的人)，人因此而有超验的意志自由。对于基督教来说，人性中超验地包含着上界的善和下界的恶("原罪")，人的自由是一种超验的赎罪和皈依上帝的自由。对于叔本华来说，人作为意志的现象形式超验地是不自由的，不自由是人的宿命。尼采却坚决反对人有任何超验本质的说法，他之反对意志自由，正是反对基于人的超验本质的超验的意志自由。根据同样理由，他也反对超验的决定论。
尼采写道："我们的学说是什么呢?--没有谁能把人的特性给予人，无论上帝、社会，还是他的父母和祖先，以及他自己……没有谁可以对下述情形负责： 他存在了，他是这样的和被造成这样的，他在这样的环境中生活。他天性的命数不能由一切已然和将然的命数来解决。他不是一个意图、一个意愿、一个目的的产物，不能用他尝试去实现一种'人的理想'或'幸福的理想'或'道德的理想'，--想要按照任何目的铸造他的天性是荒谬的。我们发明了'目的'概念，实际上目的缺如……某人(Man)是必然的，某人是命运的一片断，某人属于全，某人在全之中，--没有任何东西能判决、衡量、比较、责难我们的存在，因为这意味着判决、衡量、比较、责难全……然而无物在全之外!--没有人再要对存在的种类不可追溯到一个第一因负责，对世界是既非感觉又非'jīng神'的统一体负责，这才是伟大的解放，--生成之无罪由此才确立起来……'上帝'概念迄今是对生存的最大异议……我们否认上帝，我们否认对上帝的责任： 我们以此才救赎了世界。"《偶像的huáng昏》： 《四种大谬误》第8节。《尼采全集》第8卷，第100-101页。
这段话值得加以完整的摘引，因为它对于我们理解尼采的人性观和自由观实在是太重要了。其要点是： 第一，人没有任何超验本质，没有任何先天或后天的既定本质，上帝不必说，社会的影响，祖先的遗传，乃至每人自己的经历，都不能把一成不变的"人的特性"给予人;第二，人也没有任何超验的目的;第三，每个人都属于不断生成变化的宇宙之"全"，生成是无罪的，人并无任何超验的罪恶以及赎罪的责任。
结论是什么呢?
人没有超验的本质，因而也就没有超验的自由和不自由，因而也就有了非超验的自由，他在任何时候都可以重新创造自己的本质。人没有超验的目的，目的是缺如的，因此目的要由每个人自己来确立。最重要的是，人没有超验的罪恶，宇宙的生成变化超于善恶之外，并无一个道德目的，被抛到这个生成之流中来的个人同样超于善恶之外，在他头顶上并无一个"绝对命令"或至高无上的道德准则，他的行为全由自己决定，自己衡量。以某种超验的道德目的为归宿的超验的意志自由终止之处，非超验的因而也是真正的自由的地平线呈现在眼前了。
第33节：第四章 人--自由--创造(5)
历来意志自由的命题都是为论证人的道德责任服务的，尼采要否定的是这样的意志自由。在他看来，恰恰在道德领域内，人的一切意愿和行为都是可以用决定论加以说明和得到辩护的，因而不能允许借意志自由之名加人以罪责。但是，一旦超出道德的领域，当个人的意志真正秉承了世界意志生成变化之真谛，意志反而有了自由。这就是创造的意志。
尼采把宇宙的生成变化看作世界意志的创造行为，与此相应地，也把人的创造行为看作个人意志对于宇宙生成变化的自觉体现。所以他说： 时间和生成是"一切无常的赞美和辩护"，而创造者则是"一切无常的代言人和辩护人"。创造者的意志永远向往着生成，生成即是自由。在这个意义上，他说："意愿使人自由： 这是意志与自由的真义。"《查拉图斯特拉如是说》： 《在幸福岛上》。《尼采全集》第6卷，第125页。
尼采一再说，意志是一个"解放者"、"创造者"，"你能够，因为你意愿"，"意愿解放人，因为意愿就是创造"。《尼采全集》第6卷，第206、208、295、301页。他之所以如此qiáng调意志和意愿的作用，是因为在他看来，传统的伦理道德恰恰阻止人们意愿，扼杀了自由的可能性，因而敢于意愿是争取自由的先决条件和决定性一步。一切既定的关于善与恶的评价凌驾在人类头上，向人类发出"对于奴隶的箴言"："你应当，因为你不能不!""你们不应当意愿!"《尼采全集》第6卷，第295、301页。习惯的力量如此qiáng大，使得意志这个解放者自己也成了"囚徒"。这束缚着意志的牢狱便叫做"它已经如此"。传统的价值体系已是既成事实，借助历史的惰性紧紧束缚着人们的意志。"意志不能向后意欲;不能割断时间和时间的贪欲--这是意志的最孤独的苦恼。"〔3〕《尼采全集》第6卷，第206页。这里似乎面临了必然与自由的古老的二难推理： 某一意愿本身是一系列因果关系的产物，而要改变这因果系列的方向又须首先有此改变的意愿。解放者自己是个囚徒，谁来解放解放者呢?尼采的回答是： 解放者自己解放自己，意志自己解放自己，这解放的方式便是把"它已经如此"变为"我愿它如此"。〔3〕这无异于说，既成的一切不再是与我的意志无关的，相反是我的意志所意愿的，因而也可以由我的意志来改变。囚徒一旦把牢狱看成是他自己制造的，他也就有勇气把它拆除，成为真正的解放者了。尼采的本意是要指出，意志本身就构成价值世界因果联系的关键一环，创造者的意志把一切既成价值置于自己的意愿之下，从而可以着手改变。