主人道德和奴隶道德
两种道德的区分，几乎是尼采全部学说的一个凝聚点。在"主人道德"这个范畴中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能，充沛的qiáng力意志，独特的"自我"，真诚的人生态度，蓬勃的创造jīng神，以及对人类未来的伟大的爱。相反，"奴隶道德"则囊括了他所反对的一切：病弱，怯懦，丧失个性，伪善，守旧，怨恨……"主人道德"，又叫"创造者的道德"，"贻赠的道德"。"奴隶道德"，也称"侏儒的道德"，"渺小的道德"。尼采通过两种道德的对比，进一步阐明了他的道德理想。
第59节：第七章 价值的翻转(8)
所谓"主人"和"奴隶"，不应狭窄地理解为两种等级身份。诚然，在追溯奴隶道德的起源时，尼采把它看作古犹太人在沦为奴隶民族后所形成的一种价值观念，基督教接受和qiáng化了这种价值观念，并通过若gān世纪的传教活动把它传播到了全世界。就欧洲现状而言，尼采则认为奴隶道德几乎遍及社会一切阶层，尤为市民阶层所信奉，主人道德却只能在少数优秀者身上发现，而且往往遭到压制和排斥。尼采的要求是，扫除奴隶性格，做大地的主人。
尼采一贯把生命本能的健全与个性的独特优异融为一体，在他看来，一个生命力充沛坚qiáng的人，必定不可遏止地要独立探求人生，体验人生，形成丰富独特的个性。我们应当从本能与个性的统一上去看"主人"与"奴隶"的分野。"主人"的基本特征是坚qiáng而独立，相反，懦弱而从俗则是"奴隶"的性格面貌。
在对"自我"的态度上，"主人"是价值的自我立法者，他有自己决定价值的能力。他高于荣rǔ之上，他的意志能支配自己从而也支配万物。他不愿把自己的责任委之别人，也不愿别人分担。他为了他所珍视的事物，敢于"和全世界对抗"。《朝霞》第546节。《尼采全集》，第4卷，第355页。他的道德犹如柱石："它愈是升高，就愈美丽而优雅，但同时也愈艰苦而负重。"《查拉图斯特拉如是说》： 《高尚者》。《尼采全集》第6卷，第173页。"奴隶"则怯懦，懒惰，没有个性，逃避责任，循规蹈矩地遵从习俗，随舆论而沉浮，"不把自己看作独立的个人"。参看《快乐的科学》第9节。尼采懂得，习俗和舆论的力量是巨大的。"天天听着关于我们的批评，甚至忖度人家心中对我们的想法，--这会毁灭掉最坚qiáng的人。"《朝霞》第522节。《尼采全集》第4卷，第337页。所以他要求我们无论怎样被议论，称赞，诽谤，希望，期待，都置之不理，想也不去想一下。
在对他人的关系上，尼采把奴隶道德归结为同情。以同情为道德的心理基础和基本原则，在伦理学史上是一重要传统，尤为英国经验主义者和功利主义者所主张。叔本华也持这一见解。基督教的"爱邻人"原则实际上是同情说的宗教形式。现在，尼采从心理和效果两方面对同情进行分析。尼采认为，从心理上看，同情首先是一种弱者的心理。一个坚qiáng的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。他在人前隐匿自己的眼泪，怀着对自己的不满悄悄擦gān。这样的人知道痛苦的价值，往往希望别人也不要看轻痛苦，出于对别人的尊重而不轻易流露同情。相反，弱者缺乏承受痛苦的能力，神经脆弱，对恐怖有着活跃的想象力，因而最容易发生同情。参看《朝霞》第133节。其次，同情与尊重是两种相反的感情，在同情中蕴含着对他人的不尊重。譬如说，我们对某人非常尊敬，羡慕，甚至崇拜，后来突然发现他有痛苦，并且需要我们的同情，这时我们就会欣然同情他，同时也削弱了我们对他的尊敬。同情一个人，意味着把他看成一个弱者，谁会去尊敬一个弱者呢?〔3〕参看《朝霞》第138节。在同情的背后，还往往隐藏着一种不真诚。所谓同情，就是对别人的痛苦也感觉痛苦。可是在尼采看来，人们的痛苦是很难相通的，无论你怎样去体会别人的痛苦，只要不是身临其境，还是体会不了。最好的办法是尊重他连同他的痛苦，不要用你的同情使他的痛苦平凡化。那些爱表同情的人，内心深处是在寻求一种作为施恩者的满足。最明显的证据是，倘若他们的同情遭到拒绝，他们就会感到失望，甚至觉得受了侮rǔ，由同情一变而为愤怒。〔3〕更有些人所谓的同情，不过是拿别人的痛苦当消遣。尼采讽刺地写道："他居于不幸中了，'同情者'于是走来，将他的不幸描画一遍，--于是他们满足而且飘然走开了：他们哀不幸者的痛苦，犹如哀自己的痛苦，很好地消磨了一下午。"《朝霞》第224节。《尼采全集》第4卷，第221页。我们不要说尼采太刻薄，把别人的痛苦当作茶余饭后的谈资，热心地议论着，啧啧地叹息着，这样的人还少吗?其中有谁对别人的痛苦真正感觉到了切肤之痛呢?一般小市民热衷于"同情"他人痛苦，与他们热衷于嫉妒他人幸福，实在是同一件事情的两个方面。尼采在"同情的基督徒"标题下写道："对于邻人痛苦的同情的反面，就是对于邻人快乐的疑忌"《朝霞》第80节。《尼采全集》第4卷，第79页……小市民们喊叫起来了：这个尼采，真缺德……
我们听见尼采辩护道："我所以诅咒同情者，是因为他们太容易忘掉了羞耻，尊敬，以及保持相当距离的礼意"，《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第409页。"他们以同情为乐，他们太缺乏羞耻"。《查拉图斯特拉如是说》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第127页。在尼采看来，人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的"自我"的必要的生存空间。一个缺乏"自我"的人，往往不懂得尊重别人的"自我"需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不断地到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中。
第60节：第七章 价值的翻转(9)
尼采并非反对向痛苦者伸出帮助之手。问题是，第一，最大的帮助是唤起痛苦者的自尊自qiáng之心;第二，帮助必须真诚，而真诚的标准仍是不伤害痛苦者的自尊自qiáng之心。你不要让人感到你是一个施恩者，而你也确实不以施恩者自居。"我乐意像朋友对朋友那样赠送。不过陌生人和穷人可以自己摘取我树上的果实，这样他们会较少羞愧。至于对乞丐，应当完全拒绝!"因为他们完全没有了自尊。《查拉图斯特拉如是说》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第128页。
尼采的着眼点是自尊。他要人耻于接受。他甚至要人与其接受，不如偷窃;与其偷窃，不如抢劫。他当然不是真的鼓励人去偷窃和抢劫，这个厌恶平和折衷的人常常用极端的方式表达自己的思想。一个人自己要有自尊之心，也要注意不伤害别人的自尊之心。从效果来看，同情伤害了痛苦者的自尊。如果他是qiáng者，你把他当弱者来同情，是一种伤害。如果他是弱者，你的同情只会使他愈发自觉乏弱无力，不求自qiáng，也是一种伤害。