通常认为，理性和情感是两种不同的心理能力，它们各在其位，各司其职。一般来说，理性 还往往被看做高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看做对真理的 gān扰。因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象 。然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。
在人身上，弱点与尊严并非不相容的，也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。
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人性现象
周国平
知识和心灵是两回事，一个勤奋做学问的人同时也可能是一个心灵很贫乏的人。若 想知道一个人的jīng神级别，不要看他研究什么，而要看他喜欢什么。一个人在jīng神素质上的 缺陷往往会通过他的趣味bào露出来。趣味是最难掩饰的，因为它已经扎根在无意识之中，总 是在不经意中流露。
感觉是虚幻的，但感觉岂非人的全部所有，而人与人之间的区别也全在感觉，在感觉的高下 、jīng粗、深浅、厚薄之不同。
有两种不同的复杂，一种是jīng神上的丰富，另一种是品性上的腐败。在同一个人身上，两者 不可并存。
你告诉我你厌恶什么，我就告诉你你是什么。
厌恶比爱更加属于一个人的本质。人们在爱的问题上可能自欺，向自己隐瞒利益的动机，或 者相反，把道德的激情误认做爱。厌恶却近乎是一种本能，其力量足以冲破一切利益和道德 的防线。
生命不同季节的体验都是值得珍惜的，它们是完整的人生体验的组成部分。一个人在任何年 龄段都可以有人生的收获，岁月的流逝诚然令人悲伤，但更可悲的是自欺式的年龄错位。
关于大事和小事--
看透大事：超脱。看不透大事：执著。
看透小事：豁达。看不透小事：计较。
一个人可能超脱而计较，头脑开阔而心胸狭窄;也可能执著而豁达，头脑简单而心胸开朗。
还有一种人从不想大事，他们是天真的或糊涂的。
问你：如果让你定居，你喜欢热闹的都市，还是寂静的山林?
再问你：如果身处山林，你喜欢一人独居，还是有人陪伴?
再问你：如果有人陪伴，你喜欢她是你的太太，还是一个陌生姑娘?
"每一个问题都有两个相反的答案。"--这句话不是我发明的，最早说这句话的是古希腊 哲学家普罗泰哥拉。
人总是不断地把老年的上限往后推，以便不把自己算作老人。
在我们的感觉中，爷爷辈的人似乎从来是老的，父辈的人是逐渐变老的，自己似乎是永远不 会老的。
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不同的天赋
周国平
世界是大海，每个人是一只容量基本确定的碗，他的幸福便是碗里所盛的海水。 我看见许多可怜的小碗在海里拼命翻腾，为的是舀到更多的水，而那为数不多的大碗则很少 动作，看去几乎是静止的。
我倾向于认为，一个人的悟性是天生的，有就是有，没有就是没有，它可以被唤醒，但无法 从外面灌输进去。关于这一点，我的一位朋友有一种十分巧妙的说法，大意是：在生命的轮 回中，每一个人仿佛在前世修到了一定的年级，因此不同的人投胎到这个世界上来的时候已 经是站在不同的起点上了。已经达到大学程度的人，你无法让他安于读小学，就像只具备小 学程度的人，你无法让他胜任上大学一样。当然，这个说法仅仅是一种譬喻。
上帝赋予每个人的能力的总量也许是一个常数，一个人在某一方面过了头，必在另一方面有 欠缺。因此，一个通常意义上的弱智儿往往是某个非常方面的天才。也因此，并不存在完全 的弱智儿，就像并不存在完全的超常儿一样。
人是有种的不同的。当然，种也有运气的问题，是这个种，未必能够成这个材。有一些人， 如果获得了适当的机遇，完全可能成就为异常之材，成为大文豪、大政治家、大军事家、大 企业家等等，但事实上是默默无闻地度过了一生。譬如说，我们没有理由不设想，在古往今 来无数没有机会受教育的人之中，会有一些极好的读书种子遭到了扼杀。另一方面呢，如果 不是这个种，那么，不论运气多么好，仍然不能成这个材。对于这一层道理，只要看一看现 在的许多职业读书人，难道还不明白吗?
智力可以来自祖先的遗传，知识可以来自前人的积累。但是，有一种灵悟，其来源与祖先和 前人皆无关，我只能说，它直接来自神，来自世界至深的根和核心。
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人品与智慧
周国平
我相信苏格拉底的一句话："美德即智慧。"一个人如果经常想一些世界和人生 的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底 ，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。
假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会 有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答：因为"无明"。通俗地说，就是没有智慧，对人生 缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原 因归结为意识形态的失控，试图通过qiáng化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的 。
在评价人时，才能与人品是最常用的两个标准。两者当然是可以分开的，但是在最深的层次 上，它们是否相通的?譬如说，可不可以说，大才也是德，大德也是才，天才和圣徒是同一 种神性的显现?又譬如说，无才之德是否必定伪善，因而亦即无德，无德之才是否必定浅薄 ，因而亦即非才?当然，这种说法已经蕴涵了对才与德的重新解释，我倾向于把两者看作慧 的不同表现形式。
人品不但有好坏之别，也有宽窄深浅之别。好坏是质，宽窄深浅未必只是量。古人称卑劣者 为"小人"、"斗筲之徒"是很有道理的，多少恶行都是出于浅薄的天性和狭小的器量。
知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真 正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便 至少是盲目的，很可能是功利的和伪善的。
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论 幽 默
周国平
幽默是凡人而暂时具备了神的眼光，这眼光有解放心灵的作用，使人得以看清世间 一切事情的相对性质，从而显示了一切执著态度的可笑。
有两类幽默最值得一提。一是面对各种偶像尤其是道德偶像的幽默，它使偶像的庄严在哄笑 中化作笑料。然而，比它更伟大的是面对命运的幽默，这时人不再是与地上的假神开玩笑， 而是直接与天神开玩笑。一个在最悲惨的厄运和苦难中仍不失幽默感的人的确是更有神性的 ，他藉此而站到了自己的命运之上，并以此方式与命运达成了和解。
幽默源自人生智慧，但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人，其原因大概在于，幽默同时 还是一种才能。然而，倘若不能欣赏幽默，则不仅是缺乏才能的问题了，肯定也bào露了人生 智慧方面的缺陷。