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在实行决裂。李大钊还特别注明，所谓 “白首”和“老辈云者”，非指年龄 而言，乃指jīng神而言;非由个人而言，乃由社会而言。 “老当益壮，同样在 敬服之列;如若少年颓丧，那也同样应予诟病。” 李大钊创造青chūn中华的理想，产生于反袁斗争中。辛亥革命后发生袁世 凯复辟帝制这样一种严重事件，说明中国社会内部存在着一种顽固的腐朽势 力，存在着一种传统的惰性，在民族jīng神上还缺少与民主共和制度相适应与 创造一个新国家所需要的素质。李大钊于是在《民彝与政治》一文写作之后， 特地又写作了一篇 《青chūn》，在回国后发表于1916年9月出版的 《新青年》 上。 《新青年》是由陈独秀主编的当时影响最大的刊物，是推动新文化运动 的一面旗帜。李大钊在这个刊物发表重要文章，正说明他当时的思想主张已 经汇入中国正在兴起的新文化运动的历史洪流。 《青chūn》是一篇哲学性论文，是李大钊所提出的创造理想的青chūn中华的 理论基础。在李大钊这篇文章中， “青chūn”既有年龄的涵义，又有季节的涵 义，但更主要的却是哲学的涵义。李大钊首先从宇宙谈起，认为宇宙是无始 无终的。宇宙能够永远不停地运动，这正是它青chūn的一个过程。它这种过程 无尽，也就是青chūn无尽。李大钊由宇宙的青chūn无尽，进而又推到地球、人类、 国家、民族和人生。他说： “推而言之，乃至生死、盛衰、yīn阳、否泰、剥 复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青chūn白首、健壮颓老之轮回反复、连 续流转、无非青chūn之进程。而此无初无终无限无极、无方无体之机轴，亦即 无尽之青chūn也。”宇宙到底是有始有终的还是无始无终的?宇宙、地球、人 类社会和自然界它整个进程的“机轴”是什么?是怎样存在、怎样起作用的? 这些问题，不是本书所要讨论的。李大钊对于这些问题所作的回答，也并非 是圆满无误的。即使对于宇宙的认识和解释，也并没有达到我们今天的科学 水平。但是，我们所要探讨的是：李大钊当时为什么要这样地谈问题?他的 主旨究竟是什么? 李大钊当时之所以要写 《青chūn》并且使“青chūn”一词的涵义哲学化，用 它来就国家、民族、青年、人生等问题，发表一系列看法，其根本原因，就 在于这个伟人实在是救国心切!爱国情殷!急剧变化而又错综复杂的客观形 势，实在需要他的声音，需要他来回答一系列迫切尖锐的问题。 李大钊 《青chūn》归根到底是要回答以下几个问题： 第一，中国这个国家、这个民族，当前到底是一种什么状况?它到底是 青chūn的国家、青chūn的民族，还是白首的国家、白首的民族?对于这个问题， 自从鸦片战争中国处于被动挨打的地位、景况不妙后，事实上早就存在着， 并一直有着激烈的争论。其中有的人，就从来认为中国的传统文化，一切“国 粹”是万古常青的，复辟帝制的袁世凯就是这类人的代表。有的人甚至以为 盲目地保存发扬中国的一切旧事物就是正宗的爱国，而相反，却把革命家孙 中山以及其他一切为了中国的进步发展企图除旧布新的人，统统诬之为不爱 国。很显然，如果这个问题不解决，理想的青chūn中华的 “再造”问题，从前 提上就根本不能成立。 李大钊认为，一个民族、一个国家，的确 “各有其生命”。有青chūn之民 族，斯有白首之民族;有青chūn之国家，斯有白首之国家。那么，我们的民族 与国家，究竟是青chūn之民族、青chūn之国家呢，还是白首的民族、白首的国家 呢?李大钊认为，对于这个问题的回答，必须面对客观现实，而决不能有所 忌讳。在当时，有的人一听说中国衰落，国势陵夷，残骸枯骨，满目黯然;
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这样的国家，要想不亡，怕办不到，于是就变色裂眥，勃然大怒，认为简直 是对中华民族的侮rǔ。李大钊却说，请这样的人 “勿怒也。”因为，“吾之 国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于 衰敝者，又宁容讳?”在当时的世界cháo流面前，中国这个民族，到底是一种 什么状况?李大钊主张，回答这个问题关键是 “不讳”。一个民族，已经陷 于衰败危机当中，为什么还忌讳呢? 第二，自己的国族，既然已陷于衰败当中，那么，作为国人，特别是爱 国有志青年，应该怎么办呢?——这恰恰是李大钊文章最重要的逻辑、最有 力的逻辑。 李大钊青chūn的哲学观，就是要人对此作正确的理解和回答。因为按照这 种哲学观，无论是民族社会还是人生自然，青chūn与白首之间，新生与衰老之 间，都是一个无尽的过程。而且，人们如果能够获得青chūn之 “机轴”，掌握 它、利用它，即使是白首的人，白首的民族，又都可以重新获得无尽之青chūn。 所以，李大钊在反对人们讳言中国落后、不敢面对现实的同时，又反对一些 人常犯的毛病，即一看中国落后，又灰心丧气，失去信心。对于这种落后状 态，李大钊说，青年们 “又何作伤”?对于处于衰老状态的民族究竟应该怎 么办?李大钊说： “吾辈青年之谋所以致之回chūn为之再造者，又应以何等信 心与愿力从事，而克以著效?”回答是： “此则系乎青年之自觉如何耳!” 青年们自觉，就是要认识到一个民族具有青chūn活力的极端重要性。李大 钊说： “由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败;朝气横溢 之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败;青chūn之国民与白首之国 民遇，白首者必败。此殆天演公例，莫忽能逃者也。”中国从鸦片战争以来 屡遭失败，是整个国家民族的素质问题、国力问题?还仅仅是个别人的问题? 李大钊通过历史考察，得出概括的理性结论。青年们认清这一道理，也就理 解了中华需要焕发青chūn和青chūn必须依靠 “再造”的深刻涵义。 青年们自觉，必须立志为青chūn中国之再生而奋斗。让人们不讳承认中国 衰老落后，决不是李大钊的最终目的。他之所以让人们不讳中国是白首的国 族，其积极的用意就是要让人们下决心立志改变这种落后。他说： “吾族青 年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲 孕育青chūn中国之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残 喘，而在青chūn中国之投胎复活。”中国在当时风雨飘摇之中，人们如果成天 只在那里引经据典，龈龈辩证中国之不当死与永远不死，而不是痛下决心去 除旧布新，作青chūn理想之创造，那么，其结果至多是白首中国的“苟延残喘” 而已，而决不会有理想的新中华的诞生! 第三，青年们如果愿意担当起创造新中国的重任，那就必须对人生之义 有一种彻底的自觉，使自己获得无尽的青chūn。为此，就必须： 1.必须循今日主义，立即从我做起。在爱国救国问题上，李大钊最反对 把个人的责任排除在外，也最反对空叹咨嗟，脱离实践。他指出，凡是冲决 历史之桎梏，涤dàng历史之积秽的民族，都 “莫不惟青年之是望”。中华民国 刚刚建立，“中华”二字是什么意思呢?“中者，宅中位正之谓也”。但是， 青年们的 “大任”，不仅应为空间上能使“中华为天下之中而遂足”，而且 应于时间上也真正体现 “中”之本旨。人类历史古往今来在时间上看“变迁 何极”!但我们中华青年却应有这样的决心，“于今岁之青chūn，画为中点”， 从而，将 “中以前之历史”，视为“白首之历史，陈死人之历史”，而“中