了。经过这回检査的后文，还是把不要的部分留着。因为傅总长是深通"高
等做官学"的，他知道万不可烧，一烧必至于变成宝贝。那些废纸，直到历史博物馆自行卖掉之后，又掀起了一阵神秘的风波，说这些档案都是国宝了。
因小喻大，那时，中国政府当局的处事，便是如此的。鲁迅的结论是这样："中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是
内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。"①
从历史观点来解剖政治社会，原是中国士大夫的传统手法，所以唯物史观的论据，在中国不一定得之于马克思派的学说。儒法两家，原是注意社会的经济条件的，自古是唯物论派的见地。唯心论的观点，从印度东来，虽风靡一时，但宋明理学家即复归于儒家，而明末清初，那几位经学家，如huáng宗羲、顾亭林、王夫之，都是史学家，其解释世变之迹，远在马克思之上，也在马克思之
前。鲁迅一生所欽佩的现代史学家夏曾佑，他便是接受达尔文进化论最早的一个学人(唯物史观也可以说是达尔文的进化学说在人类社会的适用〉。所
以鲁迅的政治观，早年已经成熟;他理解中国社会的黑暗面，自比马克思学
院的继承人，深刻得多。
一九一八年，鲁迅替《新青年》写《随感录》，巳经着重政治病态的诊断。其中有一点说:"中国社会上的状态，简直是将几十世纪缩在一时：自油松片
以至电灯，自独轮车以至飞机，自镖枪以至机关pào，自不许'妄谈法理，以至护法，自'食肉寝皮'的吃人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在。这许多事物挤在一处，正如我辈约了燧人氏以前的古人， 拼开饭店一般，即使竭力调和，也只能煮个半熟;伙计们既不会同心，生意也自然不能兴旺一一店铺总要倒闭。"②他们身历的世代以及中华民国的政治史，就是这样一种社会文化所产生出来的(从他的祖父那套读高头讲章的八
①《鲁迅全集》第3卷，第550页@《鲁迅全集》第2卷,第64页。
股头脑到鲁迅的写实主义小说，其间也有几个世纪的文化距离)。
鲁迅当时曾引用了一位政论家huáng郛〔麿白)的话:"七年以来，朝野有识之士，每腐心于政教之改良，不注意于习俗之转移;庸讵知旧染不去，新运不生：事理如此，无可勉qiáng者也。外人之评我者，谓中国人有一种先天的保守性，即或迫于时势，各种制度有改革之必要时，而彼之所谓改革者，决不将旧曰制度完全废止，乃在旧制度之上，更添加一层新制度。试览前清之兵制变迁史，可以知吾言之不谬焉。最初命八旗兵驻防各地，以充守备之任;及年月既久，旗兵巳腐败不堪用，洪秀全起，不得巳，征募湘淮两军以应急：从此旗兵绿营，并肩存在，遂变成两重兵制。甲午战后，知绿营兵力又不可恃，乃复编练新式军队：于是并前二者而变成三重兵制矣。今旗兵虽已消灭，而变面换形之绿营，依然存在，总是二重兵制也。从可知吾国人之无彻底改革能力，实属不可掩之事实。他若贺阳历新年者，复贺yīn历新年;奉民国正朔者， 仍存宣统年号。一察社会各方面，盖无往而非二重制。即今日政局之所不宁，是非之所以无定者，简括言之，实亦不过一种'二重思想7在其间作祟而已。"①鲁迅补充着说:"此外如既许信仰自由，却又特别尊孔;既自命'胜朝遗
老、却又在民国拿钱;既说是应该革新，却又主张复古;四面八方，几乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在这矛盾中间， 互相抱怨着过活，谁也没有好处。"②大抵五四运动前后的有识之士，都有这样的觉悟。他在另一段随感录中，说到民族根性造成之后，无论好坏，改变都
不容易的。他引了法国彭氏(^!^出。)的话："我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。"他说："我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少;有讲道学的儒生，也有讲yīn阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也有勾脸打把子的戏子。所以我们现在虽想好好做'人，，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。"③
①②《鲁迅全集》第2卷，第64—65页。@同上书，第33页。
鲁迅评传
四 鲁迅风
一他的创作艺术
鲁迅的作品中，有短篇小说《阿0正传》(也只能算是短篇小说)、杂感文、散文诗、小品散文，都有他的特殊风格，时人称之为"鲁迅风"。冯雪峰说到鲁迅在文学上的特色："首先，鲁迅先生独创了将诗和政论凝结于一起的
杂感，这尖锐的政论性的文艺形式。这是匕首，这是投枪，然而又是独特形
式的诗!这形式，是鲁迅先生所独创的，是诗人和战士的一致的产物。自然，
这种形式，在中国旧文学里是有它类似的存在的，但我们知道旧文学中的这
种形式，有的只是格式和笔法上有可取之点，jīng神上是完全不成的，有的则在
jīng神上也有可取之点，却只是在那里自生自长的野草似的一点萌芽。鲁迅先生以其战斗的需要，才独创了这在其本身是非常完整的，而且由鲁迅先生自
己达到了那高峰的独特的形式。"①这种风格，不独他的杂感文如此，散文诗和他的短篇小说也是如此。它在形式上的特点是"简短"而"凝结"，还能够尖锐得像匕首和投枪一样;主要的是他在用了这匕首和投枪战斗着。"狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声。"这是诗，鲁迅的杂感也是诗。
他自己在《热风》的题记中，也说到他自己的文章风格。他说:"但如果凡我所写，的确都是冷的呢?则它的生命原来就没有，更谈不到中国的病症究竟如何。然而，无情的冷嘲和有情的讽刺相去本不及一张纸，对于周围的感受和反应，又大概是所谓4如鱼饮水，冷暖自知，的;我却觉得周围的空气太寒冽了 ，我自说我的话，所以反而称之曰'热风，。"②他是不愿承受"冷静"那
评价的，所以有这番说话。他确乎不是个"冷静"的人，他的憎正由于他的爱; 他的"冷嘲"其实是"热讽"。这是"理智的结晶"，可是不结晶在冥想里，而结晶在经验里;经验是"有情的"，所以这结晶是有理智的。
我们回到上文所说的，那位极仇视鲁迅的为人而又最欽佩鲁迅创作艺术
冯雪峰：《鲁迅的文学道路》，湖南人民出版社】980年版，第27页。②《鲁迅全集》第2卷，第11页。
的苏雪林女士，她说：鲁迅的小说艺术，虽富特色，最显明的有三点：(一)用笔的深刻冷隽;(二)句法的简洁峭拔;(三)体裁的新颖独创。鲁迅曾经学过医的，dòng悉解剖的原理，常将这技术应用到文学上来。他解剖的对象不是人类的肉体，而是人类的心灵。他不管我们如何痛楚，如何想躲闪，只冷静地以一个熟练的手势举起他那把锋利无比的解剖刀，对准我们魂灵深处的创痕， 掩藏最力的弱点，直刺进去，掏出血淋淋的病的症结，摆在显微镜下让大家观察。他最恨的是那些以道学先生自命的人，所以他描写脑筋简单的乡下人用笔每比较宽恕，一写到赵太爷、鲁四爷、高老夫子，便针针见血，丝毫不肯容情了。他对于那些上流人，不但把他们清醒时的心灵状态，赤luǒluǒ的宣布出来， 便是在他们睡眠中意识巳失去裁判时，还要将他们梦中的丑态，或者这才是他们的真相，披露给大家看。像那篇《兄弟》的主人公张沛君一听说他弟弟患了猩红热，便惊忧jiāo集，寝食皆废，可见他平日对兄弟如何友爱。然而他在梦中则nüè待他兄弟的遗孤，把平日隐藏着不敢表示出来的自私自利心思，一齐放泄出来了。又如《肥皂》里主人公四铭先生看见街上一个侍祖母讨饭的十七八岁的女乞儿，便对她发生了同情，称赞她是孝女，想做诗文表彰她，以为世道人心之劝。不过他这举动，初则被含着醋意的太太骂破，继则被一丘之