魅力是如何炼成的?段正淳告诉人们，要用心去爱，要投入，要认真。不仅是爱情，做人也是一样。
梦姑与梦郎之恋。
如果说高僧与恶人之恋是悲剧的深沉，那么虚竹与西夏公主之恋则是喜剧的缠绵温柔。虚竹本是一个六根清净的小和尚，性格也比较内向，长相丑陋，心地还是很善良。但就是这么一个不能吃荤，不能近女色的和尚，命运却硬给他安排了大鱼大肉，还有绝色高贵的西夏公主。两人在黑暗寒冷的冰窖，上演了一出别具一格的爱情故事。
他们都不知道对方的长相和名字，仅仅知道对方的温度与味道。梦姑与梦郎是他们仅可选择的对方称呼，因为，幸福来得太突然，犹如在梦境中。这种爱情模式可以算得上是“野shòu版”的爱情。但在金庸的笔下，却呈现出了爱的另一种唯美色彩。
身体在爱情中的重要性不比jīng神的重要性逊色。或许有一种爱情，双方在没有jīng神jiāo流的媒介的时候，身体会成为最好的jiāo流方式。正如影片《钢琴别恋》中的男主人公是一个粗鲁又充满着野性的村夫，女主人公是一个美丽的钢琴师，而且是个哑巴。他们的爱情就从身体的接触开始。没有语言和性情的沟通，只有肉体的jiāo流，尽管也可以说，这种肉体的jiāo流本身就有jīng神的因素。
虚竹与西夏公主的爱情也是从身体的jiāo流开始的。正因为他们彼此都不知晓，谈不上什么jīng神的沟通与认同。但通过肉体的jiāo流，他们却深爱上了对方，永难忘怀。
对于这种爱情模式，道德上评判不好说。只能说，金庸小说写出了这种模式，对于他本人来说，是有很大的突破性的。金庸在言情创作上是很严谨认真的。所以，他提供了一种可能的爱情发生模式。但是，他设计的是两人一直都无法忘怀对方，最终是“有情人终成眷属”的结局。这也将之与那些只重一时肉欲没有jīng神的“一夜情”区分开了。
“梦姑”与“梦郎”的称呼，本身隐含了丰富的意味。爱情，对于很多人来说，何尝不是一场梦境?对未知感情的憧憬，对未知爱人的想象，对现实中情人的魂牵梦萦，都与梦有关。梦想与爱情总是紧密地联糸在一起的。段誉喜欢上王语嫣，很大程度上也是因为，她与他的梦中情人——无量山石dòng的玉像全然一般。更不用说那些日夜喊着自己心爱的人名字的痴情男女了。
每一对热恋的人或许都是对方的梦姑或梦郎。爱情不可言说，正如梦境一般的虚无缥缈，却都令人不愿醒来。
我们只能说，梦姑梦郎，是关于爱情的传说。
三、死去元知万事空
爱国诗人陆游有句名诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”诗人卧病雨村陋室，知道自己要死去了，但念念不忘的是，祖国的统一大业。这是一种对家国博大的爱。即使，陆游复活，这颗赤子之心，应该是不会变的。因为，爱是永恒的。
萧远山和慕容博在未死之前，一个心中燃烧着仇恨火焰，一个眼里看到的只是功名利禄。在他们的心中唯一缺乏的是爱。一个处心积虑，将当年参与雁门关之役的中原豪杰一个个地打死，杀了无辜的玄苦大师和乔三槐夫妇。并且把玄慈大师弄得身败名裂，被迫自杀;一个老谋深算，穷尽欺骗污蔑之能事，害得许多人家破人亡，而且让别人找不到幕后的真正凶手。其中就包括萧远山一家。
他们的对决是顺理成章的，也是小说的一个高cháo。但当突然冒出一个无名的老和尚，一掌把慕容博打死时，萧远山所有的毕生的目标一下子没了。仇恨是他生命的支柱，而现在崩塌了。“他霎时之间，犹如身在云端，飘飘dàngdàng，在这世间更无立足之地。”“突然之间，数十年来恨之切齿的大仇人，一个个的死在自己的面前，按理说该当十分的快意，但内心却实是说不出的寂寞悲凉，只觉得在这世上再也没什么事情可gān，活着也是白活。”“仇人都死光了，我的仇全报了，我却到哪里去?回大辽吗?去gān什么?到雁门关外去隐居么?去gān什么?带了峰儿làng迹天涯，四处漂流么?为了什么?”
一个以仇恨建立起来的生命，是不堪一击的。因为，仇恨的力量只负责破坏，却无建设的能力。当破坏的力量彻底释放出来时，也就意味着生命彻底虚无与完结的到来。
他们为着各自的目标忙碌了一生，就在死前的一刹那，都没有时间做一下短暂的停留，没有机会去好好体味什么叫生活。其实，在他们的潜意识里何尝不希望自己能歇息一下呢?萧远山看到慕容博死去时的模样，“只见他脸色平和，嘴角边微带笑容，倒似死去之后，比活着还更快乐”。他的心里“反而隐隐有点羡慕他的福气，觉得一了百了，人死之后，什么都一笔勾销了”。只是复仇与复国的欲望充斥着他们的灵魂，他们已经体味不到生命中还有其他可贵的东西。
当他们相继被老僧打死时，他们终于可以安歇了。或许，在死去的那一瞬间，他们都懂得了他们到底要的是什么。因而，当彼此神奇般被老僧救活时，无疑，他们开始了重生。一个是为过去的杀孽而忏悔以及对世间仇恨的淡薄。“弟子生平杀人，无虑百数，倘若被我所杀之人的眷属皆来向我复仇索命，弟子虽死百次，亦自不足。”一个是对生命重生的感恩以及对复国理想的虚妄的大彻大悟。“庶民如尘土，帝王亦如尘土。大燕不复国是空，复国亦空。”佛让人宽广，使人仁慈。
不知死，焉知生。死亡是人类必须面对的话题。只有死亡来临时，或许才能懂得生的含义。萧远山和慕容博经过了人生的颇多坎坷与风雨，经历了死亡的洗礼，终于明白了一切皆空的道理。正如老僧所言：“你二人由生到死、由死到生的走了一遍，心中可还有什么放不下?”的确，生命是有限的，当肉体成为一扌不huáng土，或是一片空气，那么，个体还有什么东西可执着追求的呢?有什么理由可追求的呢?但为什么要等人死去了，才有可能看透世事呢?是什么模糊了世间人们的双眼呢?如果说爱过方知情浓，那么不妨说，死过方知生好。虽说结果不重要，但是在生命、爱情、死亡这些大的命题前，真意却往往在回首的时候。当然不是每个人都可以复生。如果复生带来的是爱与永恒，那么没有适时的回首，也就没有成长。
小说以làng漫的笔法让萧远山和慕容博有了这种回首的机会。但没有给他们的后辈同等的机会。尽管萧峰与慕容复当时亲眼看到了父亲死而复活的一幕。但他们却并没有从中汲取什么。毕竟他们年轻，他们还没有达到佛学的境界。
一位无名无号的老僧化解了一段血腥的仇恨，拯救了两个破败的灵魂。却拯救不了每个人，超度不了每个人。因为，生活毕竟在于每个人自己的创造。
金庸小说总是告诉人们要开心和以爱去对待生活，而不是仇恨与贪欲。而最高的境界则是佛的境界，dòng察一切的人世悲欢。到此时，仇恨、快乐与爱都不重要了，人还原成透明的“空”，无欲无求。佛是一种不可言说的生命境界。