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中国历代还有一种说法，就是所谓“天子”，说皇帝是上天的儿子。这种说法对皇帝和臣民都有好处。皇帝以此来恐吓老百姓，巩固自己的地位。臣下也可以适当地利用它来给皇帝一点制约，比如利用日蚀、月蚀、彗星出现等等“天变”来向皇帝进谏，要他注重修德，要他注重自己的行动，这对人民多少有点好处。 我梦到，近几百年来，西方的科学技术给人民、全世界人民带来了空前的幸福;但是，其基础是“征服自然”，与自然为敌，因而受到了大自然的惩罚，产生了许多弊端，比如大气污染、环境污染、生态平衡、物种灭绝，如此等等，不一而足，切盼到了21世纪能有所改变，能改恶向善。要想做到这一点，必须以东方“天人合一”思想，济西方思想之穷，也就是说，人类必须同大自然为友，双方互相了解，增qiáng友谊，然后再伸手向大自然要衣、要食、要住、要行。 前几年，我们中国学术界提出了一个口号：弘扬中华民族优秀文化。这口号提得正确，提得及时，立即得到了全国的响应。所谓“弘扬”，我觉得，有两方面的意义：一个是在国内弘扬，一个是向国外弘扬。二者不能偏废。在国内弘扬，其意义之重要尽人皆知。我们常讲“有中国特色的”，这“特色”无法表现在科技上。即使我们的科技占世界首位，同其他国家相比，也只能是量的差别，无所谓“特色”。“特色”只能表现在文化上。这个浅近的道理，一想就能想明白。在文化方面，我们中华民族除了上面所说的“天人合一”的思想以外，几乎是处处有特色。我们的语言，我们的书法，我们的绘画，我们的音乐，我们的饮食，我们的社会风习，我们的文学创作，等等，哪个地方没有特色呢? 我们过去曾实行鲁迅所说的“拿来主义”，拿来了许多外国的好东西，今后我们还将继续去拿。但是，为了世界人类的幸福和前途，不管这些“天之骄子”们愿意不愿意来拿我们中国的好东西。我们都要想方设法实行“送去主义”，我们要“送货上门”。 中国的博士和西方的博士不一样。在一些中国人心目中，博士是学术生活的终结;而在西方国家，博士则只是学术研究的开端。 在长达两千多年的封建社会中，中国的知识分子上进之途只有一条，就是科举制度。这真是千军万马，独木小桥。从考秀才起，有的人历尽八十一难，还未必能从秀才而举人，从举人而进士，从进士而殿试点状元等等。最有幸运的人才能进入翰林院，往往已达垂暮之年，老夫耄矣。一生志愿满足矣，一个士子的一生可以画句号矣。自从清末废科举以后，秀才、举人、进士之名已佚，而思想中的形象犹在。一推行西洋的教育制度，出现了小学、中学、大学、研究院等等级别。于是就有人来作新旧对比：中学毕业等于秀才，大学毕业等于举人，研究生毕业等于进士，点了翰林等于院士。这两项都隐含着“博士”这一顶桂冠的影子。顺理成章，天衣无缝，新旧相当，如影随形。于是对比者心安理得，胸无疑滞了。假如让我打一个比方的话，我只能拿今天的素斋一定要烹调成jī鱼鸭肉的外形来相比。隐含在背后的心理状态，实在是耐人寻味的。 在中国当前社会中，封建思想意识仍极浓厚。在许多人的下意识里，西方传进来的博士的背后隐约闪动着进士和翰林的影子。 我觉得，德国人很聪明，他们有一个词儿notluege，意思是“出于礼貌而不得不撒的谎”。一般说来，不撒谎应该算是一种美德，我们应该提倡，但是不能顽固不化。假如你被敌人抓了去，完全说实话是不道德的，而撒谎则是道德的。 中国管大自然或者宇宙叫“天”，而印度则称之为“梵”(brahman)。中国人的“人”，印度称之为“我”(Atman，阿特曼)。总起来看，中国讲“天人”，印度讲“梵我”，意思基本上是一样的。印度古代哲学家有时候用tat(等于英文的that)这个字来表示“梵”。梵文tatkartr，表面上盾是“那个创造者”，意思是“宇宙的创造者”。印度古代很有名的一句话tat tvam asi，表面上的意思是“你就是那个”，真正的涵义是“你就是宇宙”(你与宇宙合一)。宇宙，梵是大我;阿特曼，我是小我。
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代序 人生卷 世相论语 心灵独白 怀人哀歌 神游天地 学问卷 东方西方 谈佛论道 文学天地 季羡林年谱
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长达一个世纪的感悟。 央视“百家讲坛”主讲，季羡林先生关门弟子钱文忠推荐并作序。 这是季羡林先生一生最jīng辟的总结，学问与人生融为一体的人生历程。 台湾国学大师傅佩荣，闻名政治学者吴稼祥，新làng闻名博客刘仰，天问集团总裁潘洗尘共同推荐。 在亿万年地球存在的期间，一个人只能有一次生命。这一次生命是万分难得的。我们每一个人都必须熟悉到这一点。切不可掉以轻心。尽管人的寿夭不同，这是人们自己无能为力的。不管寿长寿短，都要尽力实现这仅有的一次生命的价值。 骨头本来就讲一种生理的东西，用到人身上，就是指人要讲气节。孟子就讲富贵不能yín，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵我们也不怕，贫贱我们也不怕，威武我们也不怕，这在别的国家是没有的。就是说作为一个人，我有我的人格，顶天立地，不管你多大的官，多么有钱，你做得不对我照样不买你的账。 我现在觉得，人真是一个奇妙的动物，人的一生也多半是奇妙的一生。你想走的路，有时无论如何也走不上。你不想的路，不知不觉之中，不管有多少曲折，最终还是要走上。 ——季羡林
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季羡林先生的著述，坊间出版物琳琅满目，已经有多的感觉了。季羡林研究所组织出版的一套里，有一本名为《季羡林谈人生》的小册子，可算佼佼者。它之所以畅销，就在于凸现了先生晚年的思想jīng华，展示给人们一个炉火纯青的大师的jīng神境界。 先生学问jīng深，在中印文化jiāo流史的研究上，见解迭出，独树一帜。他对东西方文化的比较研究引人注目，他的21世纪将是中国世纪的预言似乎正在得到证实。先生很早就从事文艺创作，在散文领域取得了卓著的成就。正由于有丰富的创作实践，他对新文学西化现象的严厉批评，才显得如此诚恳、jīng准，尽管不为大多数人所接受，但时间必将证实其价值。东方神韵、中国jīng神，在先生的文章里一以贯之，他给予我们qiáng烈的民族自信心。 这本《季羡林生命沉思录》，从先生一生的著述中选取材料，把先生的学问与人生jīng华全部呈现出来，选材jīng当，编排新奇，读来兴味昂然。 先生曾经说，自己说的都是真话。这本编辑著作就是真话的金山，他一生的感悟与思想jīng华全在里面了。这是学问与人生融为一体的生命历程，假如你还不了解先生，请从这本美妙的小书开始，假如你已经了解了先生，也请从这本书开始，它会给你一个完整的人格图象。学问即人生，读完此书，你将得到这样一个结论。 是为序。 2007年12月7日 北京