康乾盛世之圣祖康熙统治时期
在业已走过的中华历史上，曾经出现过几位旷世明君，比如西汉的武帝，唐代的太宗，宋朝的太祖。当历史走入清朝时，又出现了一位雄才大略的，堪与前世明君比肩的君王：康熙帝。其文治武功可以说是无与伦比。他引导着大清帝国摆脱了明清之际的混乱与动dàng，走向了和平与安定，为持续时间长达130余年的康乾盛世奠定了坚实的社会基础。清朝对中国历史最重要的贡献是完成了国家统一，而这一成就正是在康熙朝奠定的。后世史家在评价康熙帝的一生时，认为其“虽曰守成，实同开创”，评价可谓公允。
《烧饼歌》中关于康熙帝的预言
明代刘基的《烧饼歌》中有这样的记载：基曰：“十八年间水火，夺庸人不用水火臣，卦分气数少三数。”
这段预言，说的是清圣祖康熙皇帝的故事。“十八年间水火夺”一句，预言康熙继位之事，“康”字底下是“水”的变形， “熙”字底下四又是“火”字的变形，因此正与历史事件暗合。刘基又以“庸人不用水火臣”一句来暗示康熙， “庸”字去掉底下的“用”，再加上“水”便是“康”字; “臣”与“熙”的左上角相近，底下加上“火”(即四点)，便基本上凑成了“熙”字(少了一个“已”)。可以说，此句大体上达到了暗示“康熙”的目地。
“卦分气数少三数”一句，是预言康熙皇帝的在位时间。“卦分气数”便是六十四，因为“八卦”当中， “乾”、“兑”、 “离”、 “震”、 “巽”、“坎”、“艮”、 “坤”等名称。这八卦两两相重，便可形成八八六十四卦。 “少三数”，即是“六十四”减少“三”之数，因此得数是六十一，这六十一便是康熙在位六十一年的年数(1661──1722)。
康熙帝的身世和异象
康熙帝，名玄晔，是顺治皇帝的第三个儿子，母亲是孝康章皇后。史书记载其“天表英俊，岳立声洪” 。据说当他六岁时，与皇二子福全一起向父皇问安。顺治问他们二人，将来想做什么。福全的回答是：“愿为贤王” 。而玄晔却回答道“愿效法父皇” 。顺治深以为异。
顺治帝临终时，指定玄晔为皇位继承人。因当时的玄晔年仅8岁，顺治帝又指派了4名亲信大臣辅政，即索尼、苏克萨哈、遏必隆和鳌拜。玄晔即位后，改元康熙，史称康熙帝。
康熙8岁丧父，10岁又丧母。母亲重病时，康熙“朝夕虔侍，亲尝汤药，目不jiāo睫，衣不解带”;母亲病故后，他又昼夜守灵，水米不進，哀哭不停。康熙后来回忆说，幼年在“父母膝下，未得一日承欢”。幼年的忧患，激励了康熙奋发学习、自立自qiáng的jīng神。
康熙是个非常喜爱学习之人。康熙5岁入书房读书，昼夜苦读，不论寒暑，甚至废寝忘食。他曾说自己“自五龄受书，诵读恒至夜分，乐此不为疲也。” 康熙又喜好书法，“每日写千余字，从无间断”。他读“四书”——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，“必使字字成诵，从来不肯自欺”。后来他要求皇子读书，读满百遍，还要背诵，这是他早年读书经验的传承。
康熙继位后，学习更加勤奋，甚至过劳咯血。他读书不是为消遣，而是为“体会古帝王孜孜求治之意”，以治国、平天下。他在出巡途中，深夜乘舟，或居行宫，谈《周易》，看《尚书》，读《左传》，诵《诗经》，赋诗著文，习以为常。直到花甲之年，仍手不释卷。
康熙的身上流淌着三种血统、三种文化和三种品格。康熙的父亲是满洲人，祖母是蒙古人，母亲是汉族人。他深受祖母的教诲，又向苏麻喇姑(苏墨尔，孝庄随嫁贴身侍女)学习蒙古语，向满洲师傅学习骑she，跟汉族师傅接受儒家教育。
康熙的勇武与奋進，受到了满洲文化的影响;高远与大度，得益于蒙古文化的熏陶;仁爱与韬略，来自汉族儒学的营养;后来，他的开放与求新，则是受了耶稣教士西方文化的熏染。康熙帝吸收了中华多民族的、西方多国家的，悠久而又新進、博大而又深厚的文化营养，具有当时最高的文化素质。这为他展现帝王才气，实现宏图大业，奠定了基础。
少年康熙计除鳌拜亲政
康熙即位之时，清朝处于虽然建立，但国家正百废待兴的局面。而康熙虽然当了皇帝，但因为年幼，国家大事的决断基本掌握在四位辅政大臣手中。这四位辅政大臣，索尼居首位，总掌启奏批红等大权，但年老力衰。排在第二位的苏克萨哈富有才gān，但与鳌拜不和。其后的遏必隆则为人圆滑，不与人争锋。对权力最有野心的是鳌拜。为了在索尼退下之后掌控朝政，鳌拜一方面拉拢遏必隆，一方面借圈地事件打击苏克萨哈。在处理朝政时，鳌拜十分专横，根本不将康熙帝放在眼中。
聪明的康熙以退为進，在祖母的支持和帮助下，一方面避免与鳌拜发生正面冲突，一方面韬光养晦，专心学习治世本领，并寻找适当时机剪除鳌拜。
1667 年6月，索尼去世。十二岁的康熙决心废除四大臣辅政体制，实行亲政。7月，实行亲政大典。不过，康熙虽然亲政，但原有辅政体制却未能发生变化。为了使康熙能够及早亲政，并迫使遏必隆和鳌拜也jiāo出权力，苏克萨哈在康熙亲政第六天上书请求退隐。在康熙尚未做出反应之际，鳌拜罗织了24条罪状陷害苏克萨哈，并qiáng迫康熙将其处死。清除了苏克萨哈后，鳌拜更加肆无忌惮，朝廷所有政事，均由其决断;对于康熙帝的有些诏令，他也敢公开抗旨。这些使康熙意识到该是剪除鳌拜的时候了。康熙考虑到鳌拜亲信党羽遍布朝野，所以决定设计将其铲除。
康熙一方面在表面上麻痹鳌拜，一方面选择一群身qiáng力壮的少年练习扑击之术。1669年5月，康熙决定采取行动。他首先将鳌拜的党羽以各种名义派出，削弱鳌拜的势力，然后派人将鳌拜召入宫中擒获。鳌拜的党羽在此之后也被一一擒拿。
在对待鳌拜的处理上，再次显示了康熙的睿智。他下诏说：“鳌拜愚悖无知，诚合夷族。特念效力年久，迭立战功，贷其死，籍贯没拘禁。” 也就是说，鳌拜因立过许多战功，所以免于一死而终身监禁。对于其党羽也给予了不同的处罚。同时恢复了苏克萨哈的职位。这种措施稳定了朝局。
康熙剪除鳌拜后，废除了辅政体制，收回了朱批大权。自此才真正开始了亲政。
康乾盛世的开启--康熙的宽仁之治
康熙亲政后，清朝内部出现了相对的稳定。但是，国内形势仍然十分险恶。南方的三藩割据，西北噶尔丹的反叛，台湾郑氏的割据等等，都摆在康熙的面前。深谋远虑的康熙凭着自己超凡的胆略，在良臣的辅佐下，开创了盛世王朝。
在治国之本上，康熙选择了儒家思想。康熙自幼就对儒家学说充满浓厚兴趣，认为“殊觉义理无穷，乐此不倦”(《康熙起居注》第1册第80页)。康熙十六年十二月，他在御制《日讲四书解义序》中，明确宣布清廷要将治统与道统合一，以儒家学说为治国之本。康熙帝的这一态度为清朝内部持续数十年的文化纷争(也是治国方略的纷争)画上了一个圆满的句号。