舟竞渡，或于小艇子上为之，艇狭而长，画鳞为龙形，两舷各施画楫十
馀，激水如飞，一人倒植鹢首，屹然如建铁柱，谓之竖老龙头，可以经
数时之久。
又卷四云：
货郎担越中谓之袋络担，是货杂碎布帛及丝线之属，其初盖以络索
担囊囊炫且鬻，故云。小皋部邻沈媪有二子，曰袋络阿八袋络阿九，并
以其业名。
《丙志》卷四云：
越俗患顽童之好狎畜狗若狸奴或为所爪啮也，曰骑猫狗者娶妇日必
雨;患其好张盖而敝之也，曰非暑若雨及屋下张盖者躯不复长。皆投其
所忌，缪为之说以惧之，然寻常鞭挞所不能止者，无勿帖然不敢犯。
上边所记未见于他书，均颇有意思，拣择出来，也是民俗研究的好材料。
中国古来是那么一派学风，文人学者力守正宗，唯于不经意中稍或出轨，
有所记述，及今视之甚可珍异，前人之绩业只止于此，我们应知欣感，岂得
再有所责求耶。自己反省虽途径能知，而缺少努力，且离乡村已久，留滞都
会中，见闻日隘，不能有所成就，偶读茹三樵《越言释》，范啸风《越谚》，
平景孙《玉雨淙释谚》诸书，但有感叹，今抄《四志》亦复如是也。三十三
年十一月十日，东郭生记。
□1945年刊“太平”初版本，署名东郭生
□收入《立chūn以前》
焦里堂的笔记
清朝后半的学者中间，我最佩服俞理初与郝兰皋，思想通达，又颇有风
趣，就是在现代也很难得。但是在此二人之外，还可以加上一个，这便是焦
里堂。《雕菰楼集》以及《焦氏遗书》还是去年才买来的，《易馀■录》二
十卷却早已见到了，最初是木犀轩刻板的单印本，随后在“木犀轩丛书”全
部中，其中还有焦君的《论语通释》一卷。《■录》本是随笔，自经史政教
诗文历律医卜以至动植无不说及，其中我所最喜欢的是卷十二的一节，曾经
引用过好几次，现在不禁又要重抄一遍，其文曰：
先君子尝曰，人生不过饮食男女，非饮食无以生，非男女无以生生。
惟我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好货好色之说尽之
矣。不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循学《易》三十年，乃知先人此言，圣人不易。
焦君这里自述其家学，本来出于《礼记》，而发挥得特为深切著明，称为圣
人不易，确实不虚。戴东原《孟子字义疏证》卷下论权第五条，反对释教化
的儒生绝欲存理之主张，以为天下必无舍生养之道而得存者，君子亦无私而
已矣，不贵无欲，后又申明之曰：
“夫尧舜之忧四海困穷，文王之视民如伤，何一非为民谋其人欲之事，
惟顺而导之，使归于善。”戴氏此项意见可以说是与古圣人多相合，清末革
命思想发生的时候，此书与《原善》均有翻印，与《明夷待访录》同为知识
阶级所尊重。焦里堂著《论语通释》及集中《性善解》等十数篇，很受戴氏
的影响，上文所引的话也即是一例。本是很简单的道理，而说出来不容易，
能了解也不容易，我之所以屡次引用，盖有感于此，不仅为的我田引水已也。
但是这里我想抄录介绍的却并非这些关于义理的话，乃是知人论世、实
事求是的部分，这是于后人最有益的东西。如卷八有一则云：
《汉书》霍光传，光废昌邑王，太后被珠襦，盛服坐武帐中。如淳
曰，以珠饰襦也。晋的曰，贯以为襦，形若今革襦矣。按此太后即昭帝
上官皇后也，外戚传言六岁入宫立为皇后，昭帝崩时后年十四五，当昌
邑王废时去昭帝崩未远，然则太后仅年十四五耳，故衣珠襦。读诏至中，
太后遽曰止，全是描摩童稚光景，说者以为班氏效左氏“魏终和戎”篇
后羿何如之笔法，尚影响之见也。晋灵公立于文公六年，穆赢常抱之，
至宣公二年亦仅十四五耳，从台上弹人而观其辟丸，熊蹯不熟，杀宰夫
置诸畚，皆童稚所为。故读史必旁览博证，其事乃见。仅就一处观之，
则珠襦之太后以为老妇人，嗾獒之灵公且以为长君，以老妇而著珠襦，
以长君而弃人用犬，遂出情理之外矣。
此则所说，可谓读书的良法，做学问的人若能如此用心，一隅三反，自然读
书得间，能够切实的了解。这一方面是求真实，在别方面即是疾虚妄，《■
录》卷二十中实例很多，都很有意思，今依次序抄录数则于后：
《鹤林玉露》言，陆象山在临安市肆观棋，如是者累日，乃买棋局
一副，归而悬之室中，卧而仰视之者两日，忽悟曰，此河图数也，遂住
与棋对，棋工连负二局，乃起谢曰：某是临安第一手棋，凡来着者俱饶
一先，今官人之棋反饶得某一先，天下无故手矣。此妄说也。天下事一
技之微非习之不能jīng，未有一蹴便臻其极者，至云河图数尤妄，河图与
棋局绝不相涉，且河图当时传自陈希夷者无甚深奥，以此悟之于棋，遂
无敌天下，尤妄说也。此等不经之谈，最足误人，所关非细故也。
《西阳杂俎》记一行事，言幼时家贫，邻母济之。后邻母儿有罪，
求救于一行，一行徙大瓮于空室，授奴以布囊，属以从午至昏有物入来
其数七，可尽掩之。奴如言往，有豕至，悉获置瓮中。诘朝中使叩门急，
召至便殿，玄宗问曰，太史奏昨夜北斗不见，何祥也?一行请大赦天下，
从之，其夕太史奏北斗一星见，凡七日而复。按一行jīng于天算，所撰《大
衍术》最jīng，然非迂怪之士也，当时不学之徒不知天算之术，妄为此言
耳。近时婺源江慎修通西术，撰《翼梅》等书，亦一行之俦也。有造作
《新齐谐》者称其以筒寄音于人，以口向筒言，远寄其处，受者以耳承
之，尚闻其声。又称其一日自沉于水，或救之起，日，吾以代吾子也，
是日其子果溺死。此傅会诬蔑，真令人发指。嘉庆庚申六月阮抚部在浙
拒洋盗于松门，有神风神火事(余别有记记之，在《雕菰集》)，遂有
传李尚之借风者。尚之jīng天算，为一行之学者也，余时在浙署，与尚之
同处诚本堂，尚之实未从至松门。大抵街谈巷议，本属无稽，而不学者
道听涂说，因成怪妄耳。
《宋史》，庞安常治已绝妇人，用针针其腹，腹中子下而妇苏，子
下，子手背有针迹。旧《扬州府志》乃以此事属诸仪征医士殷榘，而牵
合更过其实，前年余修《府志》，乃芟去而明辨之。又有一事与此相类，
相传高邮老医袁体庵家有一仆病咳喘，袁为诊视，日不起矣，宜急归。